下面翻过来是二十一章，中庸的中心来了：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”哈，不晓得讲些什么!那现在用白话一翻，就是“自诚明，叫做性;自明诚，叫做教。诚就明了，明了就诚了。”就是白话文。你说是说些什么话?

“自诚”，上面晓得什么叫诚：“不勉而中，不思而得。”它的方法是怎么样?专一来的，用一个方法择善而固执，一念专精到达了极点，豁然而开悟，这是诚的境界。由诚专一做功夫，乃至你们学打坐的，修静、定，做功夫做到了极点，开悟了，“自诚明”，渐修的方法，这就是佛家所谓禅宗讲渐修，叫做“性”。

“自明诚谓之教”，一闻千悟，一说就开悟了、懂了。懂了以后，不经过定的修持不行。由明白了而转修持到诚，这就是顿悟。

第一句话，“自诚明，谓之性”，由渐修而到顿悟。“自明诚，谓之教”，由顿悟，悟后起修，就是教。

实际上，修与悟这两个东西，功夫与智慧，两个是一个。“诚则明矣;明则诚矣。”功夫到了，智慧自然开;智慧开了，功夫一定到。就是这个话。你看，这个时候佛教没有来哦，什么都没有，这是固有的文化，可见我们的老祖宗对于此道早就通了。“自诚明，谓之性。”由诚到明，性地的功夫。“天命之谓性”嘛，中庸第一句话。所以，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”就是这个反复告诉我们。所以，中庸的中心一个是明，一个是诚。怎么样到明诚呢?就是要去悟它。

附：上面二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

按语：诚则明矣，明则诚矣。前句“明”即“明明德”之第一个明字，动词，彰显之意，由修诚而明本性。后句“明”即“明德”，表性体。依体起用，全用即体，因本体故能起诸用，故言明则诚矣。明德之体方能成就修诚之用，全性起修，全修即性，非离诚修之外别有性体，非离性体之外别谈诚修。