“闇然”看不明白。这就是郑康成注解，他说：“君子深远难知”。君子的道德修养，以及他的能力深远，既深又远，不是一般人能够知道的，叫“难知”。这叫做“闇然”，虽然是“闇然”，闇然就是“难知”。“而日章”，“章”就是明显的意思，圣人这个道德修养能力，虽然是“闇然”，一般人难知道。但是日久天长，一天一天，由于圣人不为自己，纯粹为天下人，贡献他自己的能力，来为天下人办事，为天下人谋求福利。这一种的圣人的表现，一天一天地彰显出来，这叫“闇然而日章”。

“小人之道”呢？“的然而日亡”，“小人之道”不是如此。这里郑康成也这样注解，他说：“小人浅近易知”，小人他做一点好事情，深怕人家不知道，他就自己表扬出来了。自己有什么能力，也怕人家不知道，他也赶快就宣传出来了。这是很浅近，跟那个君子的深远是相反的。既是这样浅近，那“的然而日亡”，“的然”是什么呢？“的”是很明显的意思。这个“的”字，古人就是在清朝，清朝有一个钱大昕，他怀疑这个字，这个左边，现在这个经典上，左边是个“白”字，他怀疑这个字不是白字，左边应该是个“日”字，右边这个字还是一样的，左边一个日字，读音还是读“的”，那就是当明字讲。现在这个“的”字，它是个“目的”的“的”，所以钱大昕他有此一说。不过这个“的”字，涵义也不是一种的，当然也可以当明显字讲，在这里不必改字，还是这个“的”。

“的然”，小人之道很浅近，人家一接触他，“的然”，“的然”很明显的，就像那个目看得很近，一看就看到了。所以看到了之后，他跟君子之道是相反的，君子之道，开始是“闇然”人家“难知”啊，到后来一天一天地，彰显出来了。小人呢？你一跟他见面的话，他所有的，他的能力，他是什么样的品德，一看就看出来了。看出来以后，还有没有啊？没有了，不但没有。而且一天一天地就变化了，开始人家看他是看他表面的，到后来一天一天的变化，而“日亡”。初看那一点点好处，到后来就慢慢变成没有了，变成“亡”了，“亡”是无了，这是小人之道。

拿小人之道，衬托君子之道，我们要学，就是要学君子之道。君子之道，那就是什么呢？要学“深厚”、学“远大”，自修的功夫，那就是要讲究“率性”，“率性之谓道”啊！“率性之谓道”，是怎么个“率性”法子？我们就把心放在里性上面。凡是外面的一切的境界，跟一切人来往，遇到那些不讲理的人，遇到社会上那些犯罪的事情，我们要自己，不要随着那些境界，来影响我们自己的心理。随着那些外面的境界受影响，那就是，就是与世间那些同流合污啊。现代人不讲道德教育，我们就不要跟人家学，我们要学还是要学“道德”。那这个在自己内修这一方面，这就是要学着“率性”。这样“率性”，就是往深处往远处来学习，除了这样向率性上面来学，世间的学术我们还要学，这些科学，社会上这些事情，我们都要了解。

学了这个之后，运用的时候，那就不要跟人家那样的，不要拿这些学问，来跟人家争名夺利。我们要拿这些学问，来替人家服务，假使我们要从事政治了，我们从事政治的时候，对于政治学，政治上的一切实际上的，那些事务我们当然要学。可是学的时候，来办政治这些事情，我们的动机，不是为自己。我们的动机就是，纯粹地来替那些人，替别人来服务。如果说要为自己，那只有一点，我们借着替人谋福利，办理合乎仁德的仁政。借着这样的事实，来学习“率性”，借着这个事情，来开发自己的“本性”，我们只有这个目标。就这个意义来讲那是为我，这个为我，以这个立场来替人办事，也就是为天下人。所以了解这个“道”以后，那我们办任何事情，就不要跟现代人，那种想法那种作法，我们不能学的。