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溥博渊泉 而时出之 溥博如天 渊泉如渊
类别:儒学深究 作者:徐醒民 ( 字号:   )

“溥”是广大的意思,“博”也是很广泛,这两个字,就是形容圣人的“德”广大无边。“渊泉”,“渊泉”是表示深厚的意思。“溥博”如同虚空那样,广大无边,“渊泉”如同大地那样深厚。

“而时出之”这是比喻的话,就是上面所讲的,圣人的五种道德,那五种道德,在这里就是“溥博渊泉”。“溥博渊泉”既广大又深厚,那么到了时代许可的话,就能把上面“五德”用出来。“而时出之”,就是在时代许可之下,能够完全用得出来。用得出来说是,对于天下苍生,那这个利益太大了。那么讲这个“时出之”,“时出之”,就一般来讲,别说圣人要“得其时”才出来,出来就是用出来,用在世间上。“不得其时”,就不能用了,可是要往深一层去研究的话,孔子就算是没有“得其时”,他照样地能够用得出来。

在《论语》里面就讲,“仪封人”,要见孔子,当他见到孔子以后,出来就对孔子的门人说说:“天将以夫子为木铎”,这个“天”将会,用孔夫子来做“木铎”,是完全用来做教化用的,不是做其它的用途。所以仪封人说,“天将以夫子为木铎”,意思就是说,孔子在人世间没有位,就是没有天子这个位。可是他有天爵,天会把这个位子,这个位子是教化万人的,教化天下民众的,这种位子交给孔夫子,所以叫为“木铎”。孔子周游列国后,整理中国文化的遗产,完成了五经整理的工作。再呢?自己教学生,教授生徒,这样的时候,可以说把他的圣人之德,就完全地能够用出来。而且用出来,这个“出”字,就顶着前面的“渊泉”来讲的,“渊泉”从大地上那个泉水流出来,源源不绝地,没有断绝。这个源源不绝的泉水,一直在那里流出来,灌概大地上的万物。孔夫子的这种教化天下人,他就像那估渊泉一样,一直在那里流出来。所以孔子,在政治上没有天子之位,在教育上面他是有成就的。这种成就,就是前面孔子的三位弟子,宰我、子贡、冉有,都说孔子的圣人这种至圣,超过前代所有的圣人。

为什么呢?前代那些圣人,我们就拿尧舜来做代表,尧舜在当时,那个政治非常好,办得非常理想,再说周家,孔子那个时候还是周代,周朝,在周朝的文王、武王,这也是圣人了不起的。可是孔子说,“文武之政,布在方策”,文武的政治制度写在书本上,可是呢?“人存政举,人亡政息”,人在,他所实行的“仁政”,就能够做得非常理想,天下人都蒙受他的恩德。人一死了,不在了,随着“仁政”也就是没有了。“文武之政”如此,尧舜之道也是如此,也是“人存政举,人亡政息”。

我们回过头来看看,孔子的教化的功德,教化这种功劳,这种道德,一直到现在。我们中国历史几千年以来,始终在历史没有断绝的时候。所以孔子这种教育,“而时出之”,就是在当时,没有得到那个时候,圣人不受时代的限制,他照样地换一种方法,他有成就。这一种成就不限于当时,而且一直到后来,我们现在。我们可以说到未来,不但是我们中国人,全世界只要有人类,都要学好的话,学做圣人的话,那么都不能不学,孔夫子的这种学术。所以他这是,“溥博渊泉,而时出之”,这是孔子的道德。

下面就根据这个话,再分开来讲说比喻了,“溥博如天,渊泉如渊”,“溥博”这样广大,如同什么呢?如同天啊。我们看这个天空有多么大啊,无止尽的,天空是把我们这个大地,都包容起来了,不但包容我们这个大地,现代科学研究天文,研究天文,你看这个太虚空里面,多少个星球啊?数都数不清的,都是这个太虚空在那里,在那里包含。这就是“溥博”,“溥”是无处而不在。“博”是广大无边,这就是像天空一样的。这个“渊泉如渊”,“渊泉如渊”就是那个,“渊”是水的它的来源,有那个来源的泉水源源不断,这是讲圣人的道德智能,这样“渊泉如渊”,永久地往外流行地,不会停止的。我们现在虽然看孔子,这个圣人早就不在世间了,可是他留下来这个教化,他的学术思想,记在这个经书里面。永久地使我们中国的,经书是我们做人之道,最重要的一个宝典。那么就是说它这个,永久是我们中国人,学做圣人的一个宝典,这就是“渊泉如渊”。

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