“溥”是广大的意思，“博”也是很广泛，这两个字，就是形容圣人的“德”广大无边。“渊泉”，“渊泉”是表示深厚的意思。“溥博”如同虚空那样，广大无边，“渊泉”如同大地那样深厚。

“而时出之”这是比喻的话，就是上面所讲的，圣人的五种道德，那五种道德，在这里就是“溥博渊泉”。“溥博渊泉”既广大又深厚，那么到了时代许可的话，就能把上面“五德”用出来。“而时出之”，就是在时代许可之下，能够完全用得出来。用得出来说是，对于天下苍生，那这个利益太大了。那么讲这个“时出之”，“时出之”，就一般来讲，别说圣人要“得其时”才出来，出来就是用出来，用在世间上。“不得其时”，就不能用了，可是要往深一层去研究的话，孔子就算是没有“得其时”，他照样地能够用得出来。

在《论语》里面就讲，“仪封人”，要见孔子，当他见到孔子以后，出来就对孔子的门人说说：“天将以夫子为木铎”，这个“天”将会，用孔夫子来做“木铎”，是完全用来做教化用的，不是做其它的用途。所以仪封人说，“天将以夫子为木铎”，意思就是说，孔子在人世间没有位，就是没有天子这个位。可是他有天爵，天会把这个位子，这个位子是教化万人的，教化天下民众的，这种位子交给孔夫子，所以叫为“木铎”。孔子周游列国后，整理中国文化的遗产，完成了五经整理的工作。再呢？自己教学生，教授生徒，这样的时候，可以说把他的圣人之德，就完全地能够用出来。而且用出来，这个“出”字，就顶着前面的“渊泉”来讲的，“渊泉”从大地上那个泉水流出来，源源不绝地，没有断绝。这个源源不绝的泉水，一直在那里流出来，灌概大地上的万物。孔夫子的这种教化天下人，他就像那估渊泉一样，一直在那里流出来。所以孔子，在政治上没有天子之位，在教育上面他是有成就的。这种成就，就是前面孔子的三位弟子，宰我、子贡、冉有，都说孔子的圣人这种至圣，超过前代所有的圣人。

为什么呢？前代那些圣人，我们就拿尧舜来做代表，尧舜在当时，那个政治非常好，办得非常理想，再说周家，孔子那个时候还是周代，周朝，在周朝的文王、武王，这也是圣人了不起的。可是孔子说，“文武之政，布在方策”，文武的政治制度写在书本上，可是呢？“人存政举，人亡政息”，人在，他所实行的“仁政”，就能够做得非常理想，天下人都蒙受他的恩德。人一死了，不在了，随着“仁政”也就是没有了。“文武之政”如此，尧舜之道也是如此，也是“人存政举，人亡政息”。

我们回过头来看看，孔子的教化的功德，教化这种功劳，这种道德，一直到现在。我们中国历史几千年以来，始终在历史没有断绝的时候。所以孔子这种教育，“而时出之”，就是在当时，没有得到那个时候，圣人不受时代的限制，他照样地换一种方法，他有成就。这一种成就不限于当时，而且一直到后来，我们现在。我们可以说到未来，不但是我们中国人，全世界只要有人类，都要学好的话，学做圣人的话，那么都不能不学，孔夫子的这种学术。所以他这是，“溥博渊泉，而时出之”，这是孔子的道德。

下面就根据这个话，再分开来讲说比喻了，“溥博如天，渊泉如渊”，“溥博”这样广大，如同什么呢？如同天啊。我们看这个天空有多么大啊，无止尽的，天空是把我们这个大地，都包容起来了，不但包容我们这个大地，现代科学研究天文，研究天文，你看这个太虚空里面，多少个星球啊？数都数不清的，都是这个太虚空在那里，在那里包含。这就是“溥博”，“溥”是无处而不在。“博”是广大无边，这就是像天空一样的。这个“渊泉如渊”，“渊泉如渊”就是那个，“渊”是水的它的来源，有那个来源的泉水源源不断，这是讲圣人的道德智能，这样“渊泉如渊”，永久地往外流行地，不会停止的。我们现在虽然看孔子，这个圣人早就不在世间了，可是他留下来这个教化，他的学术思想，记在这个经书里面。永久地使我们中国的，经书是我们做人之道，最重要的一个宝典。那么就是说它这个，永久是我们中国人，学做圣人的一个宝典，这就是“渊泉如渊”。