“文理”是什么呢？“文”我们这个比较好懂，文是文章，“理”是条理。“文理”为什么有条理呢？这就拿说个比喻的话，比如说，织的丝织品，丝织品很细的啦，一根丝很细的啦，一般讲这个丝，你织理得不好就乱了。你要这个丝能够织成，有用的一个丝织品的话，那你要调理的很好，有经、有纬，经就是直的，纬是横的，无论是丝织品也好，是棉的、麻的、各种纤维的。凡是织成一块布料的话，都是有经线、有纬线，这个经线、纬线调理得很好。直的就是直的，横的就是横的，那么这样一织成，没有乱的话，这就是“文理”。

“密察”呢？“密”是很细密，“察”是很清清楚楚的，不要乱了。这个“文理密察”，不管这个事情怎么样的微细，都要调理得很有秩序，不要乱，是有条理而不要乱，这叫做“文理密察”。这个运用到圣人治天下，办任何事情，就是让它都有条理的，一点点都不能够乱。比如说，你看看那个织布的，或是织丝等等，它这个直线与这个横线，就是经纬。在织的时候一点不能乱，你乱的话跳了一根线的话，这个一看起来就不平了，这有瑕疵了。那么圣人办的事情，这个“文理”表示什么呢？就代表圣人办事情，要制定一切章程、法规，这个都叫做“文理”。这些章程与法规，在古时候就叫做“礼”、“乐”，这些事情，这个必须要密察清清楚楚的。

然后“足以有别也”，“别”是什么呢？万事万理，能够把它调理得那么，有条理，很分明的，一点乱都没有。那么这样的话，可以有别，“别”就是一种辨别，辨别的时候，不会混乱的。圣人办事，无论是大事，小事，大至天下一切事。小至私人，人与人之间的，微细的事情。都有这种辨别，清清楚楚，一点都不能够含糊。所以这里讲“足以有别”，就是由于上面“文理密察”。那么这样的话，有这样“足以有别”的话。你说圣人办事，从近处讲，一个人的“修身”，再扩充范围来讲“齐家”，再就是“治国”，以至于“平天下”，都是有别。每一桩事情，办得都是条理分明，这叫做“有别”。这个四种，一共五种，这五种叫做五德。五德，上面那个，唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也，发强刚毅，足以有执也。斋庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。这四种就合乎什么呢？仁、义、礼、智，“足以有容”，我刚才也讲了，能够容纳一切人，这叫仁义道德的“仁”，“足以有执别”呢？这个执是，执守着不要再转移了。一直择善固执到成功为止，这就是坚定不移的叫做“义”。义是什么呢？“义者宜也”，这个办事，应该这么办，就这么办，这叫做义，恰到好处，做到这个程度。“足以有敬”，“有敬”就是，圣人做一切的事情，就是要“齐庄中正”，这就表示心里整齐的，庄重的，就拿一个字做代表，就是“诚”字来讲，以诚做代表啊。诚就是出自真心，这种敬，以这个诚心，表现的“齐庄中正”，这就是敬，敬就是“礼”。后面那个“文理密察，足以有别也”，这就是智慧发出的这种作用。所以后面这四条，就是仁义礼智四德，加上前面，第一条“足以有临也”，可以照临天下。这个照临天下是无穷无尽的，这是整体说起来，是“至圣”的孔子具备这五种德，叫五德。