知道天是不错了，还要“知人”，“人”是从哪里知道啊？圣人，圣人他是无所不知的。圣人制定这个“礼乐”的话，他这个就是，天下任何人照“礼乐”去行使，就是照这样去实行的话，那也就是有百利而无一害。说到这里，这是“百世以俟圣人”就是“知人”，“知人”就是知人事，知道一切的人事。既“知天”，又“知人”，那圣人所定的这个“礼乐”，所制定的政策，那就是对于天下人，是真正有好处。从孔子那个时代一直到后代，凡是在位的天子他是个明君。所谓明君他是懂道理的人，帮助天子做事情的，那些朝中的大臣，都是读书人，读书人也是那些明了道理的人。他们都是可以说“知天知人”，“知天知人”，办理政治，办理教育，一个总的原则在什么呢？知道“因果”。就儒家来讲－“天命”，单独的讲叫“命”，合起来讲“天命”，“天命”就是佛家所讲的因果。不但佛家讲“因果”，在印度释迦牟尼佛那个时代，印度那些学术界，一般的宗教没有不讲“因果”的。就拿我们现在，我们中国人，现在讲办事情也讲“因果”啊！

医生给病人看病，他要给病人先诊断，诊断什么呢？要了解这个病人，这个病怎么得来的？怎么得来，这个病的原因是什么，然后才得了这个病，得病是结了果啊！一个病人他本身就是个因果，医生把病人，这个病的原因找清楚了，才生了病了，这得了结果了。得了结果的话，他还给他治，从因上面着手，这就是“因果”。法院的法官要审理刑事案子，刑事案子你要找出这个人犯罪，他为什么犯罪，他有原因的，犯罪是一个结果，也找出“因果”出来，然后他才能够，判决这个犯罪的案子。不过这些例子，一般讲的医生讲的“因果”，法官讲的“因果”，这是眼前的很小的“因果”。儒家讲这个“天命”，除了眼前看得到的，还有过去的，未来的，这个不是普通人看得到的。

这个圣人都知道，所以圣人知道这个“知天知人”，就是从“天命”，“天命”贯通前面讲的“百世”，“百世”这两个字就是“因果”，就是讲“因果”的，过去世、现在世、未来世，世世都是如此。世世都如此，你制定这个“礼乐”，实行这个“礼乐”，都合乎天道，也都是合乎“因果”，也就是说合乎“天命”。那就是“无疑”、“不惑”啊！你拿“鬼神”的意思一对照，没有怀疑，拿圣人这些“礼乐”，前代的圣人，跟现代的圣人跟后代的圣人，世世相传之道，以这个原理来做一个验证，这就是“知人”了，也就“不惑”。这个结论把上面所讲的，结束到“知人知天”，天地人都知道了，你这个圣人，圣人的事业，那确确实实地，对于天下人是真正的福利。这是我们中国人讲的学术思想。