虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

这个就是作“礼乐”，不那么容易的。虽然有位，这就是接着前面讲，今天下，车同轨，书同文，“非天子不议礼”从这个来的。“虽有其位”，就是说你虽有天子之位，假使没有德的话，“苟无其德”，你是个天子了，实际上你没有圣人之德，“不敢作礼乐焉”，你不能作礼乐。你不敢，喔，我有了天子这个位，我就随便的可以制“礼乐”了，制“礼乐”要有圣人之德，圣人的德，他把人情世故都是通达了。通达人情世故，制定这个“礼乐”出来，对于人就能够帮助人，走上学习圣人之道。它就有这个好处，就能帮助人开发自己的“本性”。所以要有“德”，没有圣人之德，虽有天子之位他不敢作礼乐，这个“作”是制作。

反过来讲，“虽有其德，苟无其位”，你有圣人之德是不错的，就像孔子，孔子是圣人，但是孔子不在其位，他既不是天子，也不像周公，帮助天子来制礼作乐，没有周公那个大臣的地位。“亦不敢作礼乐”，孔子不敢作礼乐。这就说明了，“礼乐”必然要有德有位，“有圣人之德，有天子之位。”这样有德的人，制定这个“礼乐”出来，它就能启发人的天性之德，“天命之谓性”的这个“性德”，也就是启发人的“良知良能”，那么有天子之位，配合圣人之德，制定礼乐出来，以天子的公权之力，推广到天下。他可以推广，所以这两者都要具备。

这个了解之后，在古时候，孔子是那样讲的。从孔子，那是春秋时代，春秋时代到了战国。战国以后，由秦始皇灭了六国之后，建立秦朝天下。秦朝天下他不行仁政，没有好久这个政权就毁了。到了汉朝了，到汉朝以后，一直到明、清到民国。每一个朝代开始的时候，都要由天子制定“礼乐”，我们看看史马迁写的《史记》里面，有＜乐书＞，有讲礼的，有讲音乐的，《汉书》里面每一个朝代的历史，都有记载这个“礼乐”，那些“礼乐”，都是天子叫那个，有学圣人之道的，懂得圣人教化的，那个大臣子制定出来的。

那个制定就是前面讲过，也是修正的，不讲“礼”是讲法、法律，法律就是代替古时候的“礼”，法虽然没有“礼”那么好，为什么呢？“礼”是教人家，发自内心来学习、来实行。这个法律呢？从人的行为上面来管制，用强制的力量你要遵守，你不遵守，国家就用公权力来惩罚你。“礼”不是这样，“礼”是启能人的良知良能，叫人家自动地、愿意地，照“礼”上来实行，这两者不同。虽是不同，在现在能够照这个法，来讲究法治也好。

我们现在看看法治，也很多弊病啊！怎么很多弊病呢？宪法应该是最重要的一个法律。我们现在的宪法，你看修改过来、修改过去，不管怎么修，修的怎么样啊？每修一次，还没有原来的好呢！不是不能修的，修，你一定要符合有圣人之德。没有圣人，你必得要懂得圣人的教化。最低限度，我们是中国人，我们要把，中国孔夫子所整理的《五经》，你要有所明了，你要认同它，你要有心思来学习它。换句话说你是“知见”，你跟《经书》是一致的。你的“知见”跟经书不是相反的，那你就可以修改宪法。不但可以修改宪法，甚至于你认为，这个宪法完全不好，你可以重新制定宪法。不是不可以，但是大前提，你是不是圣人哪？你是不是学圣人哪？没有这个大前提，你动不得。