这个讲了以后这两句，下面还有，“生乎今之世，反古之道”，生存在这个时候，这个时代，这个时代是，在子思的那个时代，在孔子那个时代。“反古之道”，“反”在这里讲，当回复的意思。回复什么呢？一个时代，在当时候，有那个时代，它的人事各方面的事情，有那个时代，它做事情的一切制度。种种的与古时候，不能完全相同的，你要是把当时候的一切制度，都废弃不用，完全采用古时候的，那些事情、那些制度的话，那就是，“生乎今之世，反古之道”。

这有一些是行不通的啊，那一定要这么做，一定要，怎么说呢？譬如说，古时候这个交通，也有车子，也有骑马的，乘车子也好，骑马也好，在古时候，古时候那个车子，与现在的车子也不同。你要生在现在，你要到国外去的话，不但车辆也用不上，马更是用不上了，你必得要坐飞机。如果说生在现在，你要出国的话，我飞机不要用，我一定要，坐车子或者骑马，那你办得到吗？现在一般用的都是电气化，用的是电灯，煮饭是用电饭锅，那你说，我一定用那个油灯，煮饭我一定要柴火来煮饭，这样子行吗？这是拿几件事情来做比喻，重要的是讲国家的政策。

这个是从上面，“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。”这一些怎么呢？如此者，“如此”就，指的上面那几句话，“灾及其身者也”，那个灾祸或是灾难，“及其身”，不必等到后来。你这个当生，很快就遭遇这个灾难了。为什么呢？因为你在这个都是指的办事情的，尤其是从事政治，你“愚而好自用”，“贱而好自专”。你不在那个位子，你偏偏要，办那个位子上的事情，那就不务正业了。你生在现在这个时代，你认为现在一些政策不好，不好你可以想办法，把它改变。你要完全采纳，古时候那个政策，一定是行不通的，硬着这么做，那是行不通的。

在古时候你看，那是在春秋战国以后，到了汉朝，汉朝以后，大家知道，那个王莽，王莽他就是反古之道。他是在汉朝西汉，西汉就是他篡位篡过来，他把西汉灭了以后，自己做了新的政权了，他要照《周礼》上面，那些制度来实施，那行得通吗？那叫食古不化啦！一个办政治的人，食古不化，也是不好的。所以一个从事政治的人，完全不讲古人的，“古人”指的先王之道，圣人所讲的政治道理的话，你不采用圣人，所讲的政治道理的话，那当然不好。可是圣人所讲的办政治的道理，那是原理，在做的时候，自己要合乎这个时代，要讲究新的方法出来。你不讲究，合乎现代的方法的话，你把古代那些，古人所实行的那些制度，完全拿现在来应用的话，一用就不合适。

所以讲政治的道理，既不能不讲，古人所讲的圣人之道，也不能完全按照古人，古代办政治的人，所实施的那个政策的方法，这两者都有所偏的。必须又要，照孔子所讲的“为政之道”，古代办政治的道理，在今日之下来办政治。同时又要符合现代的，那些时代的环境，一般民众的习俗，顺乎他们的要求，你这样采取新的办法，这才能够行得通。与这个相反的，那就是行不通，不但行不通，这里后面讲“灾及其身”，你本身可能很快就遭遇到这个灾难。