各位同修，我们继续看《中庸》，前面讲“圣人之道”，“圣人之道”，推行“圣人之道”，要从哪里学？从哪里实行呢？从礼上面来开始学。“礼”是办政治，求学，这是一个最好的实行的方法，所以郑康成注解，讲这一段的意思，学圣人，一方面自己学，一方面就要办政治。所以他说“为政在人”，就是刚才讲的那个，“待其人然后行”。“待其人然后行”就是，你办政治要有人来办。有人来办，他用什么方法来办呢？“政由礼也”，办政治要从礼上面来办啊，用礼来办政治啊。这个等于现代讲，我们现在各国都是用“法”治，用法律订出来各种制度，来治理国家。在古时候这个礼，就跟现在的法是一个用意的，不过礼比法要更深入，法是用一些条文规定，人一定要这么做，有哪一些是禁止的不可以做。这个礼是教人家从内心里面，教育人家，出于自愿的这么做，所以它这个比讲“法”要深入。

既是学圣人办政治，都要从礼上面开始做，那就是后面有这一句话，故曰“苟不至德，至道不凝焉”。根据孔颖达的解释，他说这两句，“苟不至德，至道不凝焉”，这是古人说的两句成语，现在引用来做一个印证。印证前面讲的，“礼仪三百，威仪三千”，从礼上面开始学“至诚之道”。那么就这两句话，“苟”是当“诚”字讲，诚然，诚然是不“至德”，“德”你修养这个“德”，必得要修到，“至”是到了极处了，“至德”是把这个“德”，完全学到家了，这叫“至德”。假使你这个“德”，没有完全学到究道处的时候，“至道不凝焉”。“至道”也就是，这个“道”也完全学成就了。“不凝焉”呢？“凝”是当凝聚讲，也是当做完全讲，你这个“至德”没有成就，“至道”也不会完成的。这是古人的两句成语，所以引用成语，就拿“故曰”这个字，这是印证前面这个话。