这是结束这些话，“如此”，就是把前面讲的，要“悠久无疆”，接着上面讲，果然能够这样，你学博厚、学高明，悠久无疆地这样学的话，能够这样学。不见的“见”，读“现”字。“不见”是看不到，看不到就是，我们能见的人来讲是看不到，就所见的那个对象来讲，叫“见”－出现了。所以就圣人之德来讲，也就是就我们学圣人之德，学圣人至诚的那个道德来讲。我们那个道德，果然这样悠久无疆地学的话，虽然那个道德还没有被人发现，事实上你有彰显出来了。这个怎么讲法子呢？就拿“高明配天”来讲，天啊，这个天显出天的道德，拿这个光明来讲，清晨太阳还没有出来，天已经慢慢明了。天刚明，太阳还没有出来的时候，跟夜间的黑暗是不同的。虽太阳还没有出来，可是它这个明也见到了，这个叫做“章”。没有见到太阳，那个天已经发明了，已经不是夜间了，这叫“章”。等到太阳出来的时候，那就是大放光明了，那就更明了。在这里讲“不见而章”，就是说我们修中庸之道，学这个至诚的时候，那个境界还没有到那个时候，这个至诚之德，还没有出现的时候，但是已经发明了，已经明显地，已经发光了，是这个意思。那么能够“不见而章”的时候，那就是很不错了。

“不动而变”，“不动”，天地就这个大地来讲，它能够承载万物。我们现在知道，大地是在运转、是在动，但是我们在大地上的人，我们不感觉到地在动。如果感觉地在动，那就是地震，那不得了啊。它为什么给我们感受，是不动呢？它很平稳地在那里运动，就好像是不动的。那么大地这个“不动而变”，就是自然在那里，平平稳稳地在那里运行。可是在大地上的万物，生长得很正常，万物是各逐其生，各得其所。所以说是“不动而变”，这个就是指天地来讲。天呢？我们看这个天空有没有动，天也没有动，大地，我们看虽然它在慢慢转动，实际上也很平平稳稳在那里，也好像不动。就是这样不动的时候，天地万物顺着春夏秋冬四时悄然变化。

“无为而成”，“无为”是什么呢？为，就是行为，行，就是行动，有行动有作为的，这叫有为。那么这里讲“无为”，没有一切的行为，这个怎么说呢？还是拿这个天地来比较、来比喻。凡是有为的话，就拿我们人来说，言语说是有为的，我们身体在那里运动，也是有为的，用手来做事情，那都是有为的。例如天空这就没有一切的行为，这叫无为啊！在这里讲，就在这些无为之中“而成”，“而成”是什么呢？天的这个，再拿孔子在《易经》里面讲，“天行健”，又行健这个“行”字，就是指的那个气，这个天的气象来讲的。虽是无为，它借着这个气象，来展现春夏秋冬四时的不同。虽是用气象展现四时的不同，就天来讲，那个天它还是无为的。地球呢？它承载我们人类、万物等等，它没有说一句话，没有用手脚来替我们服务。但是一切事情，一切都是由大地，配合这个天气来成就啊，这叫“无为而成”。为什么无为才能够成呢？“无为”对“有为”讲的，凡是有为的，都是有限度的，必得无为才是无限度的。

拿这个来解释圣人的道德，圣人的道德跟我们一般人，所讲的道德不同。我们一般人所讲的道德，做一些善事情，还希望对方，用一种来报答我们。这个古人讲，“为德不纯”，你做这些善事，讲这个道德不纯粹。圣人尽量有利于人的事情，他永久地去做，大公无私的去做，这个德叫无为。这种无为是本性里面出来的，本性才是无为，由本性出来的德，他这个事情做出来，才是像天地那样，是没有任何的界限。圣人的德不是如此，所以这是无为而成。