再讲“子庶民也”，“子”，这个当动词讲，“子”本来是一个小孩子，父母看这个儿子那叫“子”。看儿子什么呢？这个子，它是个象形字，上面是一个头，一横是两个手，下面是一个身体。小孩刚刚出生，什么也不知道，那叫“赤子”，这个是需要父母来关心他，要照顾他，你做个国君，你对于“庶民”，“庶民”就是一般民众，不管是大国小国，你的民众是很多的，你不管多少民众，你都要拿民众，当做自己的子弟一样地看待。这个“子庶民”这个“子”，就是，当做关心他和爱护他，那么就是说你做国君，要“爱民如子”，“子庶民”就是说，以待自己儿女，那样地关心的那种心理，来待老百姓，这就是“爱民如子”了。你做国君要治理国家，就要这样爱护老百姓，这叫“子庶民”。

再这个“来百工也”，这个“来”字，是一个假借字，本来这个“来”字是一个种“麦”的，那个象形字，后来这个来字，借用来往的来字，借用来往的来字就是动词了，在这里读赖，又不是来了，读赖。再把它引申的讲法，“来”是“招徕”的意思。“来百工”，这个“百工”就等于现在，一切的科学技术人才，一切工艺的人才，工商业这一方面的人才。不论是在本国的，是在其它的国家，这些都是科技人才，你要“来”之，“来”就是“招徕”他，拿现在好懂的讲，你就是聘用他，聘用他。无论是本国的，是其它国家的，这些有专业、有技能的人，国家不用他，他就感觉到怀才不遇了。你要是聘用他，这个人就为你所用，这些人为你所用的话，你的国家有这么多的人才，你国家发展还有问题吗？所以你这个治国之道，其中之一就是要“来百工”，“百工”这个一百，不是只限于一百，这是一个比喻的数目，一切的技术人员，你都要想办法把他聘用过来，这是用人才。

再就是“柔远人也”，“柔远人”，“柔”是“怀柔”政策，“柔”是柔和的。“远人”呢？根据郑康成的注解，“远人”就是“蕃国”，这在这里，各位在经里面有小字注解，各位可以看。他说：远人蕃国之诸侯也，这个蕃字是草字头，加下面那个番字。古时候跟，藩镇的藩字是一个字，藩镇的藩就是，在左边加三点水。唐朝不是有很多藩镇吗？在唐以前在孔子那个时候，各国诸侯，由周天子所封的，一个国家一个国家的君主，那叫诸侯，那叫藩国，“远人”是指那个。这里是孔子对鲁哀公来讲，那么远人，鲁哀公是诸侯之一。它的这个“远人”就是，鲁国以外的，像齐国、晋国、楚国、泰国这些国家，还有很多小国家。你都要“柔远人”，用柔和的方法，跟他们讲究和平地来往。你这样之后就是“柔远人”，包括其它国家的君主，其它国家的一般民众，都能跟你和谐来往。

最后讲到“怀诸侯也”，这是就天子讲。天子所封的各国的“诸侯”，这个各国的“诸侯”，跟前面讲的“远人”不一样，“远人”，那个时候讲藩国诸侯叫四国，离天子很远的。这个“怀诸侯”，就包括一般的国君，一般的国君，就是专指诸侯来讲的。前面“怀远人”，包括还有不是诸侯在内的，指那些国家的人来讲。这里专指“怀诸侯”来讲，各国、每一个国家都有他的元首，都有君主，你怎么样地“怀”各国的诸侯呢？在那个时候就周天子来讲，你要把各国的君主，放在心里面，你要关怀他。就鲁国的鲁哀公来讲，你本身就是一个“诸侯”，你本身既是一个“诸侯”的话，那你怎么“怀诸侯”呢？你当时，对于其它的各国的君主，你都要...，关心他的一切，拿自己至诚的心，也就是诚心诚意的，跟各国诸侯来交往，彼此来交谊，也就是联络感情。你做鲁君，你很诚心诚意地，来跟各国“诸侯”联谊，你就能够跟各国君主，和平相处。

我们拿现在这个时代，各国的现况来说，现在各个国家不是外交上，你这个国家，邀那个国家的元首来访问，过一个时候，你也访问其它的国家，除了国君以外，外交人员，有时候也互相来访问。这个重要的一个原则，就是要自己的诚心，用自己的诚心，你无论是跟哪一个国家，来联谊、来访问，才是真正说是“怀”，“怀诸侯”。所谓“怀诸侯”，就是把他人，放在你自己的胸怀里，这才是真正的“怀诸侯”。这样的话，你才能够得到，跟各国“诸侯”，共同地享受世界和平，你有一丝一毫不诚心的话，完全替自己国家打算，以自己国家的利益为利益，你访问哪一个国家也没有用，人家把你的心看透了，这不算是“怀诸侯”。怀诸侯就是说，你怎么样地关心自己的国家，也就是怎样关心他人，这就是一颗诚心，这才是真正的“怀诸侯”，这样地“怀诸侯”，才能够跟世界各国共享和平。这是上面这一段，是“九经”的一个名称。