现在讲到了，你现在开发了自己，这个“天命之谓性”，你只要开发一小部分。这一小部分你开发出来，这个性没有生死的，没有生死当然这是了不得的事情。除这个以外，性德开发之后，你的智慧就是，无穷无尽地发出来了。你有这个智慧，你就把世间，一切事情你要什么，可以变化出来的，变化无穷。要什么有什么，所以你本性里面，可以含藏一切，珍贵的东西，所以你只要开发，一部的性德出来的时候，你觉得自己我本性里面，一切是完完全全都具备，什么都有，那你何必要，你自己不愿意，跟世间人争夺这个，争夺那个，本性上自己，既然没有这个生死的假相了。也不必为了自己，维持自己这个身，贪图自己身体的享受，来做那些罪恶的事情。

因此，了解中庸之道，知道“大德者必受命”，从这一句话往里面研究，研究的目标，那就借着你自己从事政治，你不论在哪一个国家，也不问你在什么位子上，你就是做一个小的，职位很低的公务员，你也是政治啊！你借着任何事情，你在学校里当一个教师，办教育，做任何一个行业，你都可以借着你这一分事业，来培养你这个大德。这样的我们学中庸之道，你就可以，把修养中庸之道，在你所从事的各行各业，把它生活化、工作化。一方面做事情，一方面修道，你这样学得是轻松愉快，这样的学道，就是实实在在的学道，你无时无刻不在那里修道啊。

儒家的文化，好处在哪里呢？只要我们肯，虚心地这样往里面学，人人都可以学，你不管做什么事情，你都可以学，你学的程度很高了，你愈往里面学，你愈发生自己有乐趣了。然后你一直往上面修养，又有乐趣，自己得到好处，其它的人他得到你的好处，你做公务员你绝对不会，为自己私人的利益来用心思，你一定全心全力地，要把公家的事情办好。你做教师的人，你的心就放在学生的身上，你要把书教好。你做个医生的时候，你把这个心，要放在病人的身上，哪个都是啊。

你办厂，做一个那个精密工业的零件，生产精密零件生产品的话，你就心里想到，你这个产品，一定要求很严格的质量，不然的话，将来用在整体的机器上面，那个机器一发生故障了，那不得啊。你有这份心思，你就是修道，所以从这个，“大德者必受命”，这个命是广泛的来讲，广泛的来说你受了命。你不受则已，受到以后，你一天一天的在那里，培养自己的性德，把这个性德开发出来，你就能够成就中庸之道了。

这一节是孔子举出舜帝，行孝道成就圣人，再举出《诗经》里面，那几句诗，让我们学中庸之道的人，在人事上面来学，在人事上面学什么呢？学舜，学《诗经》里面，所赞美的那个君子，学舜，学《诗经》里所赞美的君子，我们怎么学呢？就从本身学。本身不必一定要像舜那样做了天子，要知道，舜帝做天子，他是平常有圣人之德，才做天子，要这样想。我们就从自己所做什么事情，就在这个事情上来，修养我们这个德。

那么这样看起来，中庸之道前面讲的，愚夫愚妇也能学，任何人都能学。明了这个道理之后，愚夫愚妇，匹夫匹妇都能学，何况我们现在，一般学中庸之道的人，都还是念书的人。那我们就借着我们现在，所处的环境，我们明了这个道理马上就学，“即知即行”啊，知道这个之后，立刻就照着，所知这个道理去行，这个重要。圣人怎么做的呢？圣人就是这样学出来的，这是在人事上好学，非常很浅近的开始这么学。