这一段是另外的一段了，上面举那些例子，用这个比喻，我们从家庭里面跟人家相处，做好之后父母亲顺心了。现在从这里开始，就举鬼神他的德，让我们了解。我们了解学《中庸》，学《中庸》最重要的是什么呢？《中庸》要讲诚心，你学中庸之道，必得要用真诚心，你自己才能够学得好。你跟人家相处，你也必得要拿真诚心，才能够感化人。

现在我们就看这个经文了，孔子说：“鬼神之为德，其盛矣乎”，“鬼神”这两个字，在古人解释有种种的不同，在汉儒的郑康成，郑康成是汉儒，汉朝人，他讲的是“万物无不以鬼神之气生也”。他说天地万物，都是由鬼神那种气份生出来的，他对于鬼神没有特别的解释，但是只讲万物的来源，都离不开鬼神，这是他的解释。那么在宋儒，宋朝的儒家，宋儒有个张子，就是张载，他讲：他说鬼神是什么呢？二气之良能也，二气是什么呢？阴阳二气，一个是阴气、一个是阳气，这两种气体它的良能，良是代表本有的，本有的能力，阴阳两种本有的能力，这叫做鬼神，宋儒是这么解释法子。朱子，宋儒的朱子是南宋的了，他说鬼神就好像是一种，“性情的功效”，性是什么呢？性就是“天命之谓性”的那个性，情就是人情世故的那个情，他说鬼神就好像是，一种性情的功效，效就是效果的效，一个功能、一个效验的效，这是他的解释法子。因为宋儒他是避讳讲鬼神的，所以他有这种讲法。

我学人的老师，就是雪庐老人，他老人家从《易经》里面的，《系辞传》，《系辞传》是孔子自己写的。孔子在写《系辞传》的时候就讲了，有这两句话，“精气为物，游魂为变”，“精”就是精神的精，“气”就是阴阳二气的“气”，“为变”为是行为的“为”，“变”是变化的“变”，“游魂为变”，游是到处游荡的那个游，游戏的游，“魂”就是灵魂的魂，“为变”为也是行为的为，“变”是变化的“变”。雪庐老人举出孔子在《系辞传》里面，这两句话解释，所谓“精气为物”，“精”是一种精神，就拿我们人来讲，我们人人都有精神，我们人都有一种气，学中医都知道，人最重要的一个精气神，这就是精神，那么魂呢？我们人人都有灵魂，比如说，在内地也好、在台湾也好，人死了以后还要做七，七七四十九天之内，也许是转世了，也许还没有转世。什么叫转世啊，他的灵魂还没有投胎去，还有灵魂在那里，这叫魂，这就是鬼神，就讲这些事情。我们人有灵魂、有精神，万物都有啊！天地间哪一种植物也好，矿物也好，其它的什么都有这个魂，都有灵魂。没有灵魂它就…，不能够生长了，所以在《周易》里面又有一句话，“故知鬼神之情状”，这是孔子讲的，知道鬼神的情状，情是情形，状是形状。孔圣人都讲鬼神，宋儒避讳讲鬼神的话，其实讲“二气之良能也”，这也是鬼神啊！因此了解这个之后，我们看郑康成所讲的，万物都是由，鬼神这个气所生出来的，人家汉儒注解的不会错误。

了解这个之后，我们就看了，孔子说：“鬼神之为德，其盛矣乎”，鬼神他的德行，那盛了，什么叫做盛啊？盛是无处不在，哪里都有鬼神，虽然无处不在。