“国有道，不变塞焉，强哉矫！”，你是学中庸之道的人，当然要做事情。做事情，你可不是存心我要去做大官，做了大官又有名、又有利了。你去做事情，不是为着做大官，你是为这个国家，所有的国民，你要为他办事情，替他服务。替他服务有一个条件，国家有道的时候，那就是国君他是一个明君，他是明君才用你。学中庸之道的人，不是明君，你学中庸之道，你不能跟他配合，你不能迎合他的心理。那个昏君，昏君做任何事情，他要他的臣子迎合他，他用什么臣子啊？用小人。所以国无道的时候，你不能出来办事情，必须国家有道，国家有道就是明君在位，明君在位的时候，你就出来办事情。办事情怎么呢？不变哪。“塞”这个字，郑康成的解释“塞，犹实也”，“塞”是当实在的实字讲。照这个讲不是不可以的，要绕几个弯子，比较麻烦一点。不如这个“塞”字，就这个字讲，我们读书人，有通，有塞的时候，通是通达了，通达的话，你学这个“道”能够行得通，不能通达的时候怎么样呢？那就闭塞起来了，什么是闭塞呢？你读书在家里，行道行不出去，你这个时运闭塞起来，闭塞起来，你还是守住中庸之道，你在这个时候，国家有道了，你出去做事情可以通了，在通的时候可以行道。“不变塞焉”，你在没有做事情的时候，你是居在家里，你是闭塞的时候，时运不通。你现在通了，你还不要变更你在平常，那个闭塞的时期，守住那个中道，你这个时候你还不能够变更，你不能说：喔！明君在位找你去做事情了，你能够做大事了，把平常守住中庸之道放弃了，不可以的。所以“不变塞焉”平常所守的道，你还不要变更，这是“强哉矫”，强中之强。

“国无道”呢？国家在无道的时候，什么是国家无道啊？就是昏君在位，暴虐无道之君在位的时候，那就是国家无道了，这个时候，当然你学中庸之道的人，你不能出去做事，那个无道之君，也不会请你去做事情的，这个怎么样呢？你当然是不出来办事，你想出来办事也不行，那就要守住这个中庸之道。就拿现在来讲，你不必去竞选，不必竞选，你可以做别的事情，你可以教书，你可以做生意，做公务员也不是不可以，你做个小公务员也可以啊。做这些什么呢？借着这些小事情，你可以学中庸之道。再呢，跟你周围相处的人，把中庸之道这些道理，跟他们讲一讲，或者用你修持的行为，做为他们一个示范，这就行了。你能够这样地守住中庸之道，不管外面的环境，不好到什么程度。古时候讲无道，现在来讲，就是讲社会风气了，现在的社会风气，就是鼓励人、教育人，学这个杀，造这个杀业，偷盗，杀、盗、淫、妄这些事情，哪一天都在那里，一方面有人在那里犯那些，罪恶的事情，一方面社会大众传播的这些工具，在那里教人家那么做，这个环境太恶劣了。你就是普天之下的环境都是这样，你也守住中庸之道，不要跟那些人学，你守到老死也不要变。天下人都把那些事情，都在那里学、来提倡，你也不要跟他学，一直到老死不要变更，你这是“强哉矫”，强中之强啊。你能够这样强哉矫的时候，“至死不变”，实际说起来，你就不会死了，怎么样不会死啊？你这样守住中庸之道的话，那就跟颜回一样。颜回能够“其心三月不违仁”，“三月不违仁”他这个道，他学得有成就了，你这里要跟孔子所讲的话，“至死不变”守住中庸之道，一直到死不变，死就是肉体虽死，你“本性”开发出来了，“本性”开发出来的话，这个死亡的问题就没有了，人家认为有死亡，那是凡夫的眼睛，俗人所看的，实际上自己早就，解决了生死问题了，这是“强哉矫”，要学“强”，就学这种“强”。