所以这个，致中和，天地位焉，万物育焉。说出来之后，就是叫我们学《中庸》的人，就在这个上面下功夫，功夫用好了，就如同天地一样的，我们能够到达天地，这一个境界的时候，功夫就成了，到这里为止。就是从“天命之谓性”，一直到这个，“天地位焉，万物育焉”。这一段经文，最重要的一段经文，就在这里这一大段。往下呢？就是解释这一大段里面的，这些经文的意义，那就是一段一段地，分开来讲解，分开来讲解要知道有个重点，重点是什么呢？重点就是讲“天命之谓性”那一句。那一句，再把它简化就是一个字，那就是个“性”字。那么后面所有的解释的，从理论上的解释，从事实上面的解释，从各种比喻上的解释，无非就是叫我们，明了这个性字。性字明了的时候，我们就是一个明白人了，那就是真正对于自我，完全了解了。了解这个性就是了解，真正的一个我了。

真正我了解之后，在论语里面，子路请问孔子，我们一个人的生死这个死，死这个问题怎么个解决？孔子告诉他，“未知生焉知死”。这个生死两个字，生死两个字，这个生死问题。我们一般世间研究学术的人，他避免讲这个问题。认为一个人，生死很自然的，任何人都有死，死了就什么事情没有事了，一死就了了就没有问题了，这个都是胡涂的话。要是明白道理的话，正是这个生死问题要解决的。生死的问题怎么解决，那归结这个字，这个性字。性是真我，真我这个明了之后，完全把它开发出来之后，生死就没有了。生死是个假相，一个人所谓生、所谓死，就是说我们有这个身体。母亲把我们生下来了，生下来以后有生长，长了以后有老，老了到最后，有死亡。有生有死，就是对于我们这个肉体来讲的，这个肉体是假相啊！什么是假的呢？我们一个人，从出生下来的时候，每个人都要吃东西，小的时候要吃奶，长大的时候要吃任何的食物，你随时在那里从自然界吸收食物，然后又排泄出去。身体离开这个，这完全是个假东西，这个性上面，真我上面没有这些假东西。没有这些假东西，就没有生死这个现象，所以我们学中庸之道。往下解释，就是教我们明了这个性字，明了这个性，就是明了一个真我。真我明了之后，生死问题就解决了。