这个“中”，“也者”是个语助词，讲好懂的话中，也者。就是中这个字，是什么呢？是“天下之大本也”，是天下所有的人，一切的动物，这个大本。本是根本，我们天下所有的人，包括所有一切的动物，以至于那个鬼神。要问这个大本，问他们，或者我们问我们自己，什么是我们的大本啊？本，不是普通的本，这是大本。大本是什么呢？在这里说得很清楚，这就是中庸的这个中字。在这里讲，“中”就是“天命之谓性”的那个“性”字。这个性就是我们的大本，我们学《中庸》，学成功了。把这个大本，完全得到了，我们就成功了。我们自己本性完全是得到了，不能说是得到了，这个本性原来就有，不算是得。那就是说，这个大本完全出来之后，我们本性完全显露出来了。那就是说，把那一切障碍，烦恼的一切障碍，全部破除以后，我们的性就显示出来，我们圣人就成就了，成就自己圣人了。这就说明了，“中”就是我们的大本。那么就是前面，知道“喜怒哀乐之未发谓之中”。

在儒经里面讲这个很简要，只讲“喜怒哀乐之未发”，喜怒哀乐未发的话，那个中，就是一片本性在那里，那个喜怒哀乐都不存在的。那么为什么发呢？发，就是我们自心里面对于这个中，一时候，忽然自己蒙昧起来，自己不知道了，就发出这个喜怒哀乐了。本，这个大本，这个中是我们本来就是这个。因为我们不了解这个大本，也就是不了解这个中，然后才发出喜怒哀乐。所以这个天下的大本，这是我们本有的。喜怒哀乐这个是情，不是本有的。就跟刚才我说的那个，古人举的比喻，海的水，跟那个波浪，水本来这个本性是平的平等的，起了波浪，它就不平了。那么这个波浪不是本有的，波浪是因为，有空气在那里鼓动了，它才起了这个，空气鼓动的力量大了它这个浪就高，那个小一点，它的浪就是小。那个波浪无论是大也好，无论是小也好，那都不是水本有的。那么由这里我们可以，由古人举的那个比喻的话，我们就知道“本性”这个大本。是我们本有的，所以叫做本。喜怒哀乐不是我们本有的，就是因为不是本有的，它才可以破除掉。只要你看穿了，它这个喜怒哀乐不是本有的，它就如同海水那个水浪，因着风来吹起了那些浪，风完全一停止了，空气鼓动的力量，没有、完全没有了，它就归入到一个，绝对地静止的状态。你要问？这个波浪到哪里去了？无影无踪的没有啦！为什么没有呢？它本来就没有的。

那么这个大本是本有的，这是我们人人都有，“和也者，天下之达道也。”这就讲，你修道的方法了。你知道那个本有的时候，再知道这个和的话，和是天下之达道。天下人你要学中庸之道的话，你怎么学啊？你下手的功夫，就是从“发而皆中节”这里用功。这个用功，你学《中庸》是这样学的方法，他学《中庸》，是这个方法，任何人你要学《中庸》，都是这个方法。所以人人学，人人都用这个方法，他就能够“达”，“达”是通达，通达这个道，通达这个中庸之道。就是由这个和，也就是由你这个“发而皆中节”，把一切的烦恼，都能把它制止住了，把它压伏下去让它不起来。久而久之，就不会起来了。你不论外面的任何境界，由你久久地在那里，锻錬的这个功夫，可以让它不再往外发，那么你就可以逐渐逐渐地，你的心就安住在这个中道上面，在这个中上面。安住在“中”上面，就是由“中节”这个和，可以通达“中”的那个境界。所以说“和也”，你用功夫在和上面，来修的话。那你就能够，通达到你本性上面去，这就是达道。人人这样修，人人都能够通达这个道。有学问的，没有学问的，只要把这个道理明了了，他肯按照这样做，就能够达道，这叫“天下之达道也”。天下是涵盖一切的，我们中国人，学是能够达道，外国人，任何哪一个的人，就是星球以外，这个外星人来学的话，他也是能够达这个中道，叫做“天下之达道也”。