这就是说君子要慎独，为什么要慎独呢？“莫见乎隐，莫显乎微”，最隐密的地方，最微细的地方，莫过于你一个人睡眠，你一个人在月下散步，谁知道啊？谁看见你啊？就在这种情况之下，你心里要知道，一般人认为是最隐密，也就是最容易发现的，一般人认为最微细的地方，也就是最明显的地方，为什么呢？修道的人，不必待他人来发现，不必待他人，来看见你。你自己知道，自己约束自己。你自己起了一个念头，这个念头起来的时候，不学道的人他不知道。修道的人，就在这个上面下功夫了，《大学》讲“格物致知”，念头出来的时候，“致知”，你马上就知道。知道这是什么念头，知道这个念头要违背率性的话，或者这是不好的念头，赶快就把这个念头打消掉。这种念头，在你这个修道的人来讲，虽然人所不睹的地方，人所不闻的地方，你认为是最容易发现的，也是最容易明显的。最容易发现、最容易明显的，就你自己讲的。修道的人不必问别人，等到问别人，那不是修道。问别人的话，那是为别人而修的。为什么我为别人修啊？深怕别人说，他还是个修道的人，他还做这种事情。装个是修道的人，无非是叫人家，说你是个修道人，你是得了一个好的名声而已，还是求名的一个人。这不是真实的修道，真实的修道就是自己来，控制自己的念头。自己任何念头起来的时候，你自己要知道它。

孔子在《易经》系辞传里讲，他很赞叹颜回，他说，颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知。知之，未尝复行也。孔子说，颜回“其殆庶几乎”，“其”就是指的颜回，他差不多“庶几”，“几”是动几，动几是这个几一动就知道，这是圣人的境界。庶几的时候呢？他差不多，起来的时候，圣人知几，颜子庶几，圣人知几，怎么知几呢？这个几这个念头，微微要动没动的时候，他就知道。那个动几不好，在它要动、未动的时候，就让它不要动，圣人有这个功夫。贤人呢？庶几，这个几一动起来的时候，他也知道。有不善的动几，知道这是不善。一知道这个动几不善的话，就不再起来了。这是颜子的功夫，他距离圣人，距离孔子，还是有一段距离。孔子是知几，知几既然知道，什么是善的、什么是不善的，圣人已经到纯善的地步。他可以不起，一切不善的念头，可以不起来了，这是圣人的境界。颜子庶几，他免不了有一些不善的会起来，起来，一起来他马上知道，可以把它止住。我们学中庸之道，距孔子那个境界，当然远得很，就是离颜子的境界也是很远。我们要知道，用功夫的这个方法，就是要慎独。

我的老师雪庐老人，过去讲过一椿事情。他说：我们修道的人，要知道天人合一，天就是自然界的一切的境界，人就是我们自己，我们人和自然界合一的。再好懂的话，我们的心灵跟物质，也是融为一体的。既是一体的。比如说，我们起了这一个念头的话，天地鬼神十方佛菩萨都知道了。又如同我们在海边，起了一个念头，用手在这个海水拍一拍，整个大海水都在动起来了。修道的人，你了解这个道理的时候。归结到这里你就知道了，君子为什么要慎独，慎独从哪里开始谨慎。你要明了，你这个念头一起来的时候，说是人家不知道，谁不知道啊？圣人知道，还有那个鬼神知道。过去汉儒杨子，扬雄他讲，“高明之家，鬼瞰其室”，在最隐密的地方，最微细的地方，认为自己很高明了，没有任何人知道。但是鬼神看得清清楚楚地，除了鬼神以外，圣人都知道。圣人那种境界，他的本性完全开发出来了，本性无处不在。我们的心理，就在圣人的那个本性之中，圣人的本性，也在我们本性之中一样的。所以我们起了，我们迷惑颠倒我们不知道，圣人知道。了解这个道理，我们要戒慎恐惧，要慎独，每起一个念头，不对的，这个念头不好，赶快就把它，打消掉。