那么今天我们往下的研究，既是道不可须臾离，可离就不是道。那么，什么情况之下是可离，是不可离呢？讲到真理的话，我们明了，“天命之谓性”那个性字，就是我们每个人都有的本性，我们这个本性，不要认为现在，我们身体之中的本性。我们这个身体是个假东西啊，为什么呢？我们身体，有死亡的时候，这个本性没有死亡的时候，有死亡的这个身体它是假的，没有死亡的这个本性才是真的，真的才是真我，这个身体是假我，要明了这个。明了这个，那个真我就是指的，天命之谓性。那个性是真我，真我的时候，既是无处不在，没有死亡，那你说是怎么离呢？离就是，所谓这个离，就是，自己的我们这个心，我们这个思想，没有率性。我们这个心思，没有顺乎，我们本有这个天性，这就离了。只要我们一顺乎，我们自己的本性的话，这就，没有离。先把这个离与不离的话，这个意思。先有这么一个认识，因为这个本性既是无处不在，没有可离的，所以这里讲离的时候，就是我们自己没有率性了。自己心理是，好像，起了一种迷昧不知的意思，就等于一个人睡眠了，自己不了解自己了。那么古人讲，不了解自己本性，就拿个昏字来讲，昏昏沉沉的那个昏字，也可以拿睡眠来比喻，睡眠对于自己，这个身体什么都不知道了，真我那都不知道了。那么拿这个比喻，我们一昏了，自己心思一昏沉了，就不认识我们这个本性了，这就是离了这个道。了解这个以后，我们就看下面这个经文了。

是故君子，戒慎乎，其所不睹，恐惧乎，其所不闻。

这几句话，下面的经文，念过之后，我们就看了“是故”，就是把上面，道也者，不可须臾离也，可离，非道也，讲过之后，这就是讲结论了。“是故”，“是”就是指的上面，由于了解上面这个意思，之故，了解这个道理以后。那么因此，“君子戒慎乎其所不睹”，君子就是，学中庸之道的人，我们要学中庸之道，怎么学法子呢？要戒慎，这个“戒慎”，“戒”是自己警戒自己。“慎”是谨慎。警戒，谨慎，指的是什么呢？指的在“不睹”。“不睹”就是，看不见，这个指谁看不见呢？就是，别人看不见，这种状况。一般人总是说，我们心里想做什么事情，或者说话，或者，做的事情身体有什么行为。有很多人看见的时候，我们自己，总是有所约束，不敢随便。要是在没有人看见的地方，比如说我们一个人，在家里的时候，没有外面的人到我们家里来，甚至家里的人，也不在我们身边，我们一个人在自己，一个房间里面。这些没有人看见啊！一般人说，既是没有任何人看见的时候，我有什么行为，没有关系啦，我要怎么做就怎么做了。但是在这里，就讲到，你要戒慎啊！愈是在这个地方，没有人看见的地方，你愈是要，为什么呢？在这个地方，我们一般人，最容易把自己的行为，最容易放荡的时候。以为人家看不到了，我们就放纵自己，没有什么问题啦。可是在中庸的经文里面讲，你是不学道，那就不用谈了。不学道的人，别说没有人看见的地方，他不在乎，就是有很多人看见的时候，他也不在乎。这是一般人，他做出那些，不好的事情，明目张胆的，他也照做不误，那是不足道也。那么这个我们是讲要，学圣人了，学圣人那就是，不能跟一般人那样地说了。愈是在人所不睹的地方，所以“其所不睹”，“其”是指的你修道的人，指你修道的人在他人，“所”是指他人，你，不为他人所看见的这个地方，你愈是要戒慎。戒是譥戒自己，慎要特别谨慎。