再下去说“修道之谓教”，这个教，教是教育，所谓修道是什么呢？前面讲率性，率性是不明怎么个率性法子，那你就要修道，修道的时候，以性为根本，你必得要拿根本的这个性，做为一个目标，那就是要恢复自己本性，恢复自己本性那个上面一句是率性，率性叫做道。这个道的时候呢？那你就要自己修了，怎么个修法子啊？上面那一句，“率性之谓道”那个道　指的就是性啊，你怎么率性呢？率性就是要修道，修道这个修字。刚才我说过了，性与情是相反的，你要率性的话，去自己一切的私心，私心这个私就是情，比如我们与任何人就是说，人与人之间有了利害冲突了，他就是情绪起来了，用情绪来解决问题，你用情绪来解决问题，问题愈是解决不了。那么这个修道是什么呢？修道就教我们认识，与这个性是相反的那种情，那么修道就是把我们这个情，情绪的问题，把它压伏下去。不让自己在与别人起了，利害冲突的时候，用情而不用理智，用情就是起情绪化，起情绪作用，那不能解决问题。把这个情绪平复下去，用理智来解决问题，你这叫做修道。

比如说，你在家庭里面，家庭里的任何人，对于你有什么意见不对的时候，起了冲突的时候，你不要起情绪化。你就要分析分析，他为什么这样对你，这些意见不同，你首先要替他来想想，这就是理性在那里起作用。以至于到社会上，中国讲五伦─五伦社会，五伦社会家庭里面，最基本的结构是夫妇，然后是父子、兄弟。在社会上，一个是上下的关系是君臣，平等的关系是朋友。那么这个五伦之中，五伦之间的每一种的关系，你在发生有意见不同的时候，有利害不同的时候，你首先要放弃自己的情绪。放弃自己的情绪的话，从理智上来研究，把这个情绪转为理性，你这就是叫做修道。
那么这个“修道之谓教”。教是什么呢？我们学《中庸》，学圣人，不但自己在学，你明了这个道理的时候，一方面是自己在学，自己在学也是学圣人之教。那么你就在这个时候，一方面自己学，一方面也把这个道理告诉他人，这叫作教。古时候那些圣人，在位的圣人，那就如孟子所讲的，“作之君，作之师”。他一方面是治国天平下的君主，一方面又是当老师，当老师教什么呢？就是教这个学圣人之道，教人家开发自己的本性。当然这个不是直接，对于任何人都是这么讲的，那要一步一步地按照各人，他的学习的能力、程度不同，一步一步地来教化。就是没有圣人，天子地位的时候，像孔夫子，他也是终身的在那里诲人不倦，那就是教啊！己经成为圣人，他就是永久地在那里教化众生，孔子除了自己那样诲人不倦以外，同时也教他的学生，教他的学生什么呢？“汝为君子儒，无为小人儒。”你要做个君子儒，不要学小人儒。小人儒是什么呢？你自己学道，自己专门在自己学，学好了自己就了了，生死问题解决了，自己在享受了。孔子不赞成这么作法，孔子教他的学生，你啊！要做个君子儒，君子儒是什么呢？一方面自己在学，学到自己，有相当教人的能力了，自己也懂了道了，修道也有相当的能力了，那么你就是可以教化别人，当然教化别人的话，你还是根据圣人所讲的言论，圣人的言论，都是记载在五经里面，你拿这个五经，根据这个经典来教化他人。

所以这里讲“修道之谓教”这三句话，可以说这是《中庸》，一部《中庸》里面，教我们学圣人的，自己要把握学圣人的根本的道理就在此。学圣人的方法也在此，学圣人这个同时，也要教化他人，也在此。这三句话都在这里。