那么前面这一段介绍完了以后，往下我们就看《中庸》的经文了。《中庸》的经文，开头就说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。这三句，接着下面解释道是什么？这个后来再说，我们先就看前面这三句话，“天命之谓性”，方才讲《中庸》的宗旨，就是敎我们学《中庸》的人，要学着恢复自己的本性，那么为什么叫本性呢？这就是“天命之谓性”，这一句话，这一句话的时候，这个天命这两个字，我们看古人的注解，古人我们看汉儒郑康成的注解，他说天命是什么呢？天命就是天所命生人者也，是谓性命。

他说天命是“天所命生人”，“生”就是人生这两个字把它倒过来讲，“天所命生人”，这是天命两个字。我们人从天命，所受这种命，这叫性命，那么他为了解释这个性命，实在来说，性命这个性字，天命这个性字，你怎么解释呢？说到真实的意思，没办法解释。方才郑康成讲，天命就是说天所命生人者也，是谓性命。这是解释天命这两个字，性还是没办法讲的。因为这个性，既是我们“本体”，真正说起来，你说是要问一般哲学讲的“本体”，哲学“本体”怎么讲法子啊？他也讲不出来。（注：本体离言说相离文子相）

就如同《周易》里面讲的太极，太极怎么讲法子呢？所以太极没办法讲，就太极是个“本体”，再由太极所起的作用，有作用之前，作用凭什么起作用呢？必须由“体”，起了，有“现象”才谈到作用，所以《周易》的这个太极“本体”，没有办法讲的时候，就讲到孔子讲“易有太极是生两仪”，两仪就是阴阳，一个是阴，一个是阳，两仪仪就是仪表的仪，既是有仪表，那么就有形象，有一个痕迹了，有一个形象可以追求了。有两仪之后，再有四象，四相之后才有八卦，然后有这些象才能够发生各种作用。所以研究《周易》，必须先了解体、相、用。体是无相的，既是无相的这没办法说，你要说的时候只能够从它的由体，然后再起的现象，由现象所发生的作用。从它的相与它的用这一方面，往里面去体验它的本体。