《论语·子罕篇》说：“子罕言利与命与仁。”孔子讲命是极其谨慎的，往往是举其要而言。《周易》讲性、命的地方不少，约有三十来处，有的是《易经》的作者讲的，只有《易传》中的性命是孔子说的。《周易》中有两处是“性命”二字连用，如《乾·彖》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这里的性命是指决定物之所以为物，人之所以为人的根本性质。分开来说是性与命，其实是一事二义。《大戴礼记·本命》说》“分于道谓之命，形于一谓之性。”从其自然所赋予的角度讲，叫做命，从其决定事物之间的差异性来讲，又叫做性。性，是命之性，乃自然赋予，非人所为。

命，乃性之命，各有差异，不能千篇一律。所以，“各正性命”，是讲世界的统一性和万物的差异性，希求世间万事万物都是和谐统一的。《说卦传》说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。”这里的“性”指人性，命指天命。“顺性命之理”，包括“天之道”与“民之故”。《说卦传》还说：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于祌明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”穷理尽性以至于命

这里说的“穷理”是穷尽事物之理。“尽性”是穷尽人之性。”“以至于命”之命是天命。此外，《系辞传》上单独提到“性”：

“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”“……成性存存，道义之门。”“成之者性也，”

是接“继之者善也”而来，讲阴阳之气交迭运动而发生变化，生生不已的善一旦落实而成为某一具体事物时，便是性。“成性”是接“天地设位而易行乎其中矣”而来，意思是经常用《易》以崇德广业，结果使它变成本性。假如能“成性存存”，即足“道义之门”，道义即由此而出。《乾·文言》说：“……利贞者，性情也。”这是解释乾元的性情——即健。性是事物的本性，是从静态讲，情是性之外在的表现，是从动态讲。所以性与情实际上是一回事。

《周易》的性命说对道教炼丹中的性命双修论有着很重要的影响。首先，道教以“命”为先天“元气”，认为人自脐带一断，则性命分开，“性”带气上移于“天边”(心），“命”带气下入于“海底”（肾），二者相距八寸四分。炼丹就是锻炼后天的性命，使之合一，长此以往，先天的性命便自然地发现。

这同《周易》讲“各正性命，保合太和”，希求事物保持（或复归）自己区别于他物的特性，并且在事物之间和谐统一的思想是一致的。

其次，《周易》作者认为任何事物都是统一性与特殊性的结合，亦即命与性的统一。道教学者认为，“性即神也，命即气也。性命混合，乃先天之体也。‘(《入药镜》混然子王道渊注）二者是极其相似的。

第三，性与命是一而二的。《大戴礼记》说：“分于道谓之命，形于一谓之性。”《周易》作者认为性命是一事而二义的思想早于《大戴礼记》。元代道教学者说：“性无命不立，命无性不存。其名虽二，其理一也。”（《中和集》六《论部》）可见，道教对于性与命的关系的阐述是同于儒家的。(刘国梁)