以义理推之,《周易》所言“命”处,大都与德行不可分,故以“崇德”为“立命”之要件,还是可以成立的。例如: 大有卦《象》曰: “（火在天上,大有）君子以竭恶扬善,顺天休命。”无妄卦《彖》曰: “动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。”鼎卦《象》曰: “（木上有火,鼎）君子以正位凝命。”巽卦《彖》曰: “重巽以申命,刚巽乎中正而志行。”《说卦》曰: “和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。”

在大有卦中,天命直接关系立命,君子竭恶扬善正是顺天命而立己命的过程；在无妄卦中,震动而乾健,六二与九五刚健中正相应,一切皆正而大通,是为天命之当然也；在鼎卦,鼎正方能烹煮食物,君子以鼎为法,便能端正上下尊卑之位而成就自身的使命；在巽卦中,“重巽”是为了申其君命,君入中正之道而志向得以通行；在《说卦》,更集中地揭示,和顺融洽于道德而理无不适宜,穷物理尽人性以达致天命。

在这里,“立命”可以理解为主体自觉地顺命、凝（成）命和至命的过程,而德行则是贯穿于其中的一条主线,突出的是主体对于命运必然的意义。这一意义不仅正面表现于对“命”的肯定,也通过反面即“致命”--将“命”献出的对命的否定表现出来。

《周易》困卦《象辞》说: “泽无水,困。君子以致命遂志。”困卦兑（泽）上坎（水）下,意味泽水已漏尽枯竭,是为困顿之象。但如果君子敢于献出自己的生命,将恩德给予他人而成就自己的志向,则会由困顿转向亨通。那么,“遂志”可以说就是“立命”,但由此而“立”之命,显然不是指人的自然生命,而是指道德和精神生命,后者事实上高于前者。安身立命的价值,也就主要体现在道德完满的奉献精神之中。孔颖达疏说: “‘君子以致命遂志’者,君子之人,守道而死,虽遭困厄之世,期于致命丧身,必当遂其高志,不屈挠（退缩）而移改也,故曰‘致命遂志’也。”立命是为守道,而守道可能付出生命的代价,但君子为“遂其高志”而毫不退缩,坚持不改移自己的志向,以致献出自己的生命。或许,这可以说是最高层次的立命。