《复·彖》云：“复亨、刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？”孔颖达《周易正义》说：“复其见天地之心乎者，此赞明复卦之义。天地养万物，以静为心，不为而物自为，不生而物自生，寂然不动，此天地之心也。此复卦之象，动息地中，雷在地下，息而不动，静寂之义，与天地之心相似，观此复象，乃见天地之心也。天地非有主宰、何得有心。以人事之心论天地，以示法尔。”

孔颖达以主宰之意释“心”，谓《复·彖》以人心比喻天地之无为而无不为，目的是“示法”。这是极其恰当的。《周易》中约有十七处提到“心”字。根据其寓意与用法，大致可以分四类：

①指人心，即思想。如，《泰·六四象》曰：“翩翩不富，皆失实也，不戒以孚，中心愿也。”这里的“中心”指发自内心。《谦·六二象》曰：“鸣谦君子，中心得也。”这里的“中心”也指人心。《咸·彖》曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”这里明确指人心。《益·九五》爻辞及《象》曰：“有孚惠心。”惠心即惠民之心。《益·上九》爻辞曰：“立心勿恒。”“立心”亦指人心。《井·九三》爻辞曰：“为我心恻。”《艮·六二》爻辞曰：“其心不快”；九三爻辞曰：“厉熏心”；九三象曰：“危熏心也。”这几个“心”皆指人心。《旅·九四》爻辞及象曰：“我心不快”；“心未快也”。这里的心与艮卦中之心含义完全相同。《系辞传》中说的“二人同心，其利断金：同心之言，其臭如兰。”“圣人以此洗心退藏于密”；“立心勿恒”等等，都指人心（即思想）而言。

②以人心拟物。《坎》卦辞：“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”这里的“心”指水之心。水本来没有心，说水有心，只是说水的特性是不停顿地向低处流动，就象有一顆心在支配它的行动一样。“维心亨”，水流归大海，经历千山万壑，其形体经常处在艰险之中，但是，其心却是相通的。

③隐寓某种义理。如《明夷·六四》爻辞曰：“获明夷之心”；《六四·象》曰：“获心意也。”《杂卦传》说：“明夷，诛也。”明夷的意思就是明受到暗的伤害，“明夷之心”，谓明夷之理，即是君子处于明夷之时应该怎么办。“获心意”，即“获明夷之心”。

④指乾卦、坤卦的属性。《系辞传下》说：“夫乾天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之臺臺者。”“说”与“悦”同。“能说诸心”，乾坤至健至顺，恒易恒简，知险知阻，将天下事理会得极透极准，自然欢悦。“复其见天地之心乎？”

属于上述四类中以人心拟物，意思是说天地如象有一颗心主宰着它的意向和行动，引伸而言，就是不依人的意志为转移的客观规律。在自然界，无时无处不是阴阳消息的过程。复卦只有初九是阳爻，其他五爻都是阴爻，说明一阳在下初生微动，虽被五阴在上压抑，但它生意油然，其生生之势不可阻挡。从卦序来说，复卦次于剥卦，剥卦只有上九是阳爻，其它都是阴爻，说阴剥阳到了极处，不过阳无剥尽的道理，一旦剥穷上，就要反下而为复。从天文历法上讲，复卦正与阴历十一月、冬至、建子(或一日之子时。即以十二地支记时，每一支约两小时，十二支与24小时相应）相应。

在冬至之时，我国黄河中下游白昼最短，夜间最长，这一天大地受热最少。应是大地最冷的节令。然而，冬至也正是大地转暖的开始，适宜于万物萌发的过程。所以，孔子说“复其见天地之心乎？”是非常恰当的比喻。

宋代邵雍曾咏诗赞许孔子的这个发现。他说：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问包牺。”天地之心没有一时间断改移，只有在建子之月，冬至时看得最清楚。这时一阳初动，意味着大动；万物未生，意味着要大生。犹如饮酒恰在玄酒味淡时，玄音恰在大音声希时，酝酿着畅饮和大的乐章即将开始。(刘国梁)