《系辞传上》说：“是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。”这是《周易》中对天人合一论比较典型的论述，

《周易》中的天人合一论主要包括如下的内容：第一，天人互相感应。例如，《乾卦·彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”资犹赖也；统者，属也。这是说，万物依赖“天”之德而有始，而万物又属于天。《坤卦·彖传》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”《大有·上九》曰：“自天祐之，吉，无不利。”

《无妄·彖传》曰：“……大‘亨’以正，天之命也。”《大畜·上九》曰，“何天之衢，亨。”高亨先生说：“何读为荷，担也，受也。衢读为庥，庇荫也。亨即享字，祭也。筮遇此爻，在受天之庇萌，宜举行享祭。”《革卦·彖传》又说：“……汤武革命，顺乎天而应乎人。”《中孚卦·彖传》：“……中孚以‘利贞’，乃应乎天也。”

不过，《周易》中的天人感应论与在它之前存在的那种天人直接相通，而无中间环节的天人感应论不同：一是《周易》作者认为，“易与天地准，故能弥纶天地之道”（《系辞传上》）。在《周易》作者看来，《易》是先天地而存在的，不是《易》效法天、地、人，而是天地、人效法《易》。因此，人们只要按《周易》卦爻变化的原则行事，那么，就一切合符天意，万事大吉。二是《周易》中的《传》还从卦象的角度賦予了天地以等级观念。《说卦传》认为天即乾卦，又称为父和君。地即坤卦，又称为母。天和地比较，“天尊地卑”（《系辞传》上），贵贱不同。至于人，《周易》也认为有王、圣人、贤人、君子、大人、小人、百姓等等不同的等级。

第二，天和人必须和谐。《乾·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧，这里的鬼神非指宗教之鬼神，乃指天地造化之迹，也就是自然规律的功用。北宋张载说：“鬼神者，二气之良能也。”（《正蒙·太和篇》）“气于人生而不离，死而游散者谓魂”，“物生既盈，气日反而游散，至之谓神，以其仲也；反之为鬼，以其归也。”（《正蒙·动物篇》张载关于鬼神是阴阳二气屈伸、变化的思想正好是对《周易》《乾·文言》中鬼神的极好解释。《易》作者认为，天与人和谐不是所有人都能达到，只有掌握自然规律者才能进入这种极髙的堍界。

第三，人必须效法天地。怎样效法？一是通过认识自然，了解自然去认识其规律·这就是《系辞传上》说的“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”二是了知事物的始终一一推原出“始”为何物。“终”为何物，从而知道“生”为何物，“死”为何物，达到既乐生又不畏死。

第四，效法自然的方法是摹拟。《系辞传上》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”《易》作者认为，《易》即摹拟天地自然而作，天地怎样，《易》即是怎样。这里的“不违”也就是相似相同。这里的“不过”即是没有差忒。

《易》作者认为，天地自然仿佛有“智慧”，其智慧遍及于万物，其规律包含在天下一切事物中而没有一点差忒。而《易》也包融了自然界万事万物的所有问题，以反映了自然规律的《易》道去解决天下的所有问题，也绝对不会出现遗漏和差忒，不存在过或不及的问题。这样人们便会达到“乐天”——顺乎自然，“知命”——承认并且顺应客观规律，能够做到这样，当然不忧了。《易》作者认为，通过这样的摹拟，世界如何，《易》亦如何，二者几乎完全一致，所以说“不违”、“不过”、“不流”、“不忧”。

元代道教学者俞琰说：“丹法以天为鼎，以地为炉，以月为药之用，而采取必按月之盈亏。以日为火之候，而动静必视日之出没。自始自终，无一不与天地合。”（《周易参同契发挥》）可见，道教炼丹必以天人合一论为其基础，与《周易》中的天人合一论有着极其密切的联系。(刘国梁)