《中庸》

思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

我们可以说，以中庸第二十章为例，儒家是在社会关系网络，社会关系互动这个脉络，比如说“事亲”，比如说“知人”，这一种社会关系互动的脉络里面，来思考“修身”。换言之，“修身”不是被当作一种抽象的概念的推演，而是在日常生活之中，落实在亲子关系、自他关系里面来进行修身的功夫。

《大学》

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

我们读一下大学的第七章，所谓“修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。”大学这样讲，是修身的实质意义就是“正心”。因此“修身”在很大的意义上来讲，也就是“修心”。

但是两者有两个关系，一个关系是“不可分割性”，另一个关系是“互为紧张性”。因为身的存在，常常会对心具有拉扯的作用。那其实很多世界上伟大的宗教传统，都认识到这一点。因为“身”是一个有限的存在，他是具体的存在，那么心呢，是一个无限的、是一个抽象的存在。那么一个有限的、具体的、现实的“身”，常常对无限的抽象的这个“心”，产生拉扯。

你的心想要往左，可是你的身会常常要向右。因此对我们生命最大的挑战，儒家大概会说，你如何在身与心之间保持动态的平衡关系，以达到贞定的境界，是我们每一个人的挑战。我们可以这么说，儒家的“修身”功夫，常常是被放在“社会关系互动”的语境里面思考、论述的。《中庸》第二十章：“故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲，思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”你看，这一段论述是说，一个想要致力于修身事业的君子，他不可以忽略服侍自己的父母这件事情；想要服侍自己的父母，就不可以不知道与他人互动的道理；想要知道“他者”，最好的办法就是要“知天”。