【子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。子曰：天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉。】

‘予欲无言。’孔子说：‘我不想说什么话了。’

子贡说：‘子如不言，则小子何述焉？’师作之，弟子述之。述字作传述讲。夫子如果不把道理说出来，则弟子们何由传述呢？

孔子答复子贡：‘天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉。’天何尝说话，天以四时不停的运行，百物因而生生不息。天办了一切事，有何言哉。

此章是孔子提示弟子，学道必须离言而求。言能诠道，而不是道，道在默而识之。学道传道都要离言。故说：‘予欲无言。’又一再的说：‘天何言哉。’

何晏注：‘言之为益少，故欲无言。’

李中孚四书反身录：‘夫子惧学者徒以言语文字求道，故欲无言。’

【孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。】

孺悲求见孔子，孔子推辞有病。‘将命者出户，取瑟而歌。’一俟传话的人出户传话时，孔子就取瑟来弹奏，而且歌唱。‘使之闻之。’孔子使孺悲闻知孔子在瑟歌，不是真的有病，而是不愿接见他。

何晏注：‘孺悲，鲁人也。’礼记杂记下篇：‘恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼。士丧礼于是乎书。’孺悲从孔子学礼，即是孔子的弟子。古人初见尊长，应先由人介绍，否则失礼。但弟子见师，不须介绍。孔子何以不见孺悲，朱子集注以为：‘当是时必有以得罪者，故辞以疾。’刘恭冕正义说：‘此欲见是始来见，尚未受学时也。’潘维城论语古注集笺：‘孔子辞以疾，或别有故。’孔子不见孺悲，究竟是何原因，古注之说不一，难有定解，只得阙疑。

【蕅益论语点睛补注】

子曰。予欲无言。子贡曰。子如不言。则小子何述焉。子曰。天何言哉。四时行焉。百物生焉。天何言哉。

无言。岂是不言。何言。却是有言。说时默。默时说。参。

孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌。使之闻之。

【补注】既辞以疾。又取瑟而歌使之闻之。可知圣人之不肯妄语。虽不见孺悲。实已进而教之。

附注：事实上孔子这样做也是为了教导孺悲，只不过方法不同罢了。这件事情中，孔子主要是采用“以不教为教”的方法，是要让孺悲通过自己的反省，检查错在哪里了，然后再意识到自己的错误并得以改正。这也是在劝告后人，要时刻的“吾日三省吾身”。