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《论语讲要》目录-李炳南(雪庐老人) 　　论语，记至圣先师言语之书，自古为学者所必读。至圣孔子，谈学论道，答弟子时人之问，所言皆至理。语及诗书易礼春秋，凡所指点，皆扼一经之要。故欲读圣贤书，求真实理者，当自读论语始。 　　雪庐老人，东鲁纯儒也。早年入衍圣公幕，后随孔上公迁寓台中。暇时勤宣内典，教授儒经。晚年深感时风不竞圣教不彰。乃设论语讲习班，广接文教各业有心人士，定期讲习。此即老人讲授言辞，学者笔记之，名为讲要，连载明伦月刊。老人辞世生西，诸弟子议以此记入其全集。逐以明伦所载之文，编辑成册。分由诸子校雠，再经修润。淹迟至今，始告付印。 　　论语二十篇，为鲁论篇数。其中章次，不相联属。雪公取述而篇志道章，以道德仁艺为纲，俾学者知其要指。道乃人之心体，即中庸云，天命之谓性。是性天然而有，寂然不动，而人不自知。德者由体所起微动之相，亦即初动之心念，人亦昧而不知。仁与艺，皆是体相所发之大用。仁者亲也，厚以待人，推至于物，乃用之根本。艺者，礼乐射御书数，以及一切艺术技能。读论语者，要在知有是道。知而修之，则渐与俗习相远，与天性相近。修至极处，则无俗习，而唯自性，即至圣人之境。圣人通明无碍，无所不能。修是道者，须依事相而行。礼乐以至百工，施于政教百业，皆事也。事本于仁，去争行让，公而无私。初由勉强而行，后则安而行之，入形而上，动念是道，圣功成矣。二十篇中，诸章经文，有说体者，有说相者，有说用者。学者以此四纲，绎其经义，纲举目张，其庶乎学之有道矣。 　　论语第一章子曰学而时习之。习者，习其所学圣言圣行也。时习者，无时而不习也。使学而不习，习而不恒，皆非夫子所曰学也。如学夫子温良恭俭让，而好奢如故，与人争夺如故，学习云何哉。又如学恕道，则须己所不欲，勿施于人，须如子贡终身行之。论语二十篇皆当如是学。诗书易礼春秋亦如是学。必如是，乃能希圣希贤也。(民国九十二年第二癸未季夏月记者敬识 雪庐老人讲述 弟子徐醒民敬记) 　　前言 　　今讲此书，注重学道，并以立人格、知天命为学道之本，其沿革等从略。论语乃孔夫子与弟子讲学之语录。何人记录，不能确定。汉刘向谓孔门群弟子选记。宋程子意为有子、曾子门人所记，因书中称孔门弟子皆为子某，惟称二子为有子、曾子。论语凡二十篇，其中或因文字演变，或因错简，而有难讲之处。讲时有不能通者，取阙疑。读古人书，尤其读圣贤书，必须恭敬，遇有疑难者，可加小注，不可妄改。论语二十篇，各取首章第一句之二字或三字为题。（注：相关章句后本站附注《蕅益论语点睛》补注） ⊙ 李炳南雪庐老人简介 ⊙ 学而第一 · 夫子之学，既是仁学；孝弟为仁之本 · 巧言令色，鲜矣仁 · 吾日三省吾身——忠信传习 · 五种要道，方能治国 · 入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁 · 人伦之学，时代有变迁，此学不能变 · 学者言行貌好皆须学其庄重 · 慎终追远，民德归厚；圣贤施教，以孝为本 · 温良恭俭让以得之 · 夫子论孝：观其志，观其行 · 礼之用，和为贵 · 守信应以“义”为前提 · 合乎礼节，才能远离耻辱 · 好学之人当学颜子 · 贫而乐道，富而好礼，始能成德 · 不患人不知我，但患我不能知人 · 雪公讲义·学而篇提要 　 受业始终 名显道宏 时机不合 　 孝悌为行仁开源 行仁为达道之本 ⊙ 为政第二 · 国家政治，本于道德 · 三百篇诗的要义——思无邪 · 道之以德，齐之以礼 · 孔子隐圣同凡，劝人勤学 · 以礼事亲，就是孝道 · 父母惟其疾之忧，即孝 · 能养父母，这就是孝吗？ · 孝在心，而不独在事也 · 孔子赞美颜回不愚 · 知人的方法 · 温故而知新 · 君子不器，下学而上达 · 言行相符，即是君子 · 君子修养，重在去其私心 · 学习与思考应相互配合 · 不能执两用中，则皆有害 · 自心本有，是为真知 · 孔子教子张求禄之道 · 何所为之，则民服？ · 如何使民对上恭敬尽忠？ · 孝友是为政之本 · 为人必须讲信用 · 五伦十义，礼之根本 · 见义不为，无勇也 ⊙ 八佾第三 · 学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤 · 礼乐之本在于仁 · 林放请问礼的根本 · 君子无所争处，与君子之争 · 学礼以忠信为前提 · 孔子言礼必有所据 · 祭祀须真诚 · 媚，便获罪于天 第　１　２　３　４　５　６　７　页　返回