○未有知而不行者。知而不行，只是未知。

阳明心学讲知行合一，知与行是一体的、不可分的，如知孝必已行孝，不能行孝就不是知孝。所以知而不行，只是未知。

○以事言谓之史，以道言谓之经。

用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

○繁华过眼三更促，名利牵人一线长。

繁华过眼只有三更那么短，名利牵人也只有一根线那么长。

○人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。

“事上磨”是心学很关键的功夫，“磨”字用得很恰当，有磨练、打磨的意思，磨不是一步到位，不能一步登天，它有一个过程，需要时间，如“逝者如斯夫”的“川流不息”，永不停顿，如切如磋、如琢如磨，不断精进，苟能如此，假以时日，不管做什么事情都会有结果。“事上磨”有点像时下流行的“一万小时定律”或持续的“刻意训练”。

○吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！

宋明理学，包括阳明心学，讲“存天理，去人欲”，人欲即私欲，减少一份私欲，即是增加一份天理，这是做减法，这种减法，何等轻快脱洒，何等简易。阳明先生说“圣人之学，广大简易”。

○孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。——《礼记·祭义》

孝子在内心中对父母有深深的敬爱，口中就必然会充满和顺之气；口中充满和顺之气，脸上就必然会流露出和颜悦色；脸上有和颜悦色，行为上就必然会展现出温婉的仪容仪态。

○山中莫道无供给，明月清风不用钱。

山中不要说没有好东西供你享用，这里的明月和清风是不用花钱买的。

○性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。

性是心的本体，天是行的本源，完善心的功能就是完善性的功能。

○心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎?

心即是理。天下还有什么心外的事、心外的理吗？

○善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。

善念生发时心里知道了，就扩充它;恶念生发时心里知道了，就制止它。

○学本于立志，志立而学问之功已过半矣。

做学问的根本在于立志，志向一旦立定那么做学问的功夫已经成功一半了。

○只存得此心常见在，便是学。过去与未来事，思之何益？徒放心耳。

只要经常存养本心，保持正念，让心始终处于当下状态，就是学。过去心不可得，未来心不可得，过去未来的事，想它有什么意义呢？只不过是放纵本心而已。

○人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，只是魔也，终被累倒。

人只要踏实用功，不论别人如何诽谤和侮辱，依然会处处受益，处处是助我提升德行的资粮；若不用功，别人的诽谤和侮辱就会成为魔障，终究会被它累垮。

○或因人请问，各随分量而说，亦不肯多道，恐人专求之言语，故曰‘予欲无言’。

孔子是位因材施教的好老师，阳明先生也是，不同学生问同样的问题，他们的回答是不一样的，根据对方的能力、性格、当下状态等，给与对方最切合的答案。而答案不在于语言，而是语言背后的那个“道”。

○某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做。决然以圣人为人人可到，便自有担当了。

我王阳明自己去穷格竹子，从早到晚格不出理来，到了第七天，也劳思成疾。后来到贵州龙场待了三年，才恍然大悟，原来天下的事物本来就没有可以格的；格物的功夫，只是在心中去做。下定决心认为人人都可以成为圣人，如此自然有人生追求的目标，有自我担当。

○万理由来吾具足，《六经》原只是阶梯。

万般真理我自己本身就具足，《六经》原来只是求得真理的阶梯。