“有所不行者。谓可行之道。而有所窒碍。未之能行。”可行之道现在行不通了，遇到障碍了！则有所不行。

底下再给我们解释：“不可行者。谓乡原小人之道。必不可行也。”乡愿小人之道是什么？是讲人情。换句话说，感情为主，往往丧失理智。感情用事，毛病太多了。尤其是处理大事，要是循情，大众必然受其害。所以《论语》里面，孔子说：“乡原是德之贼也。”我们今天乡愿，俗话讲是大好人，他什么都可以，他没有主宰、没有智慧、没有理智，什么都是感情用事。这样的人，在表面上受大众欢迎，可是久远处去看，他坏事太多了，他能害事。

底下的解释，“和者，平等观也。礼者，差别观也。”在《华严》里面，平等与差别不二！就是平等里面有差别，才不坏世间法；说平等里面没有差别，世间法就坏了。这是我们讲大经的时候也常常提醒大家的。自己决定要平等；不平等不能见道，不平等不能见性，不平等念佛也念不到ㄧ心。所以我们自己修，修什么？修平等，修清净，平等心跟清净心，我们就是修这个。在用事方面，就是普贤菩萨所讲的“恒顺众生、随喜功德”。众生是有差别的，我们就随顺差别。差别太多了！譬如每一个时代，时代有时代的差别；每一个地区，地区与地区有差别；每一个国家民族，他们的风俗习惯、法律都不一样，个个都有差别，我们入境随俗，这就叫“恒顺众生、随喜功德”。在随喜里面成就自利功德、成就利生功德，一定要晓得这个原理，然后才谈得上善巧方便。要不懂这个道理，哪来的方便！没有方便可言。

下面说得好，“于平等知差别。于差别知平等。则中道圆观也。”中道就是菩萨道，圆观就是般若观照。

“若偏于差别。或偏于平等。而欲以强力行之。其为祸于天下。不可胜言矣。”诸位要晓得，无论是偏于差别，或者是偏于平等，偏在一边已经就错了。如果偏在一边，要强迫一切人都跟你一样偏在一边，这个就会造成大灾大难。所以，佛不能叫一切众生都住一真法界。为什么？办不到！办不到，要强迫一切众生各个都修一真法界，那还得了，天下怎么能不乱？非乱不可。所以，佛说法是以真俗二谛说法，佛不以他自己的见解，也不依一切众生，他是要把它配合起来讲的。一定要迁就众生，逐渐的把境界往上提升，而不是一步登天的。