自汉至今，诸儒说易，或主象数，或主义理，各有所见，也各有所偏。学者研读周易，不能不读诸儒的注解，但如不小心，难免为偏见所蔽。司马迁作孔子世家赞说：“自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子。”吾人学易，如能以孔子的十翼折中诸儒之说，自可不惑于门户之争，而无偏无蔽的探索于圣经。

伏羲画卦，文王周公系辞释卦释爻，卦与系辞皆名为经。文王释卦之辞名为彖辞，周公释爻之辞名为象辞。彖辞随六十四卦分为上下二篇，是为二篇经文。孔子所作的十翼，名为十传，是为释经而作。其彖传象传亦随经文分为上彖、下彖、上象、下象，此为十篇传文的前四篇。其余六篇是文言传、系辞上下传、说卦传、序卦传、杂卦传。

依孔颖达正义说，彖传是统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。象传分为大象小象，大象是总象一卦，如乾卦“象曰，天行健，君子以自强不息。”小象是分释六爻之象辞，如释乾卦爻辞说：“潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。”以至“用九，天德不可为首也。”其它各卦皆如此类。

文言传专释乾坤二卦。姚信、孔颖达，皆引系辞下传说，乾坤其易之门，其余诸卦及爻皆从乾坤而出，此二卦义理深奥，故特作文言以开释之。

系辞传是周易通论，不附于经，别自分为上下二篇。孔氏正义引何氏说，上篇明无，下篇明几，幷引系辞上传：“易有太极。”太极即是无。又：“圣人以此洗心，退藏于密。”也是说无。下传：“知几其神乎。”几者动之微，是从无入有之意。何楷古周易订诂以为，系辞传是孔子统论一经之卦爻大体凡例，以其无经可附，故自分上下。或谓简编重大，是以分之。

说卦传的意义，孔氏正义说，伏羲氏画八卦后，重为六十四卦，其以三画重为六画之意未明，而八卦为六十四卦之本，其仰观俯察、近取诸身、远取诸物之象，也未显见，所以夫子以此备说重卦之由，以及八卦所为之象。

序卦传是解释文王所序六十四卦的先后相次之义。来矣鲜说：“孔子分明恐后儒杂乱文王之序卦，故借此一端之理以序之。”

杂卦传是说明序卦以外的错综之义。韩康伯说：“杂卦者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明。”来矣鲜以为，杂卦就是杂乱文王之序卦。孔子恐后学以序卦为定理，不知其中有错综二体，故杂乱其卦，前者居于后，后者居于前，止将二体两卦有错有综者下释其意。故乾刚坤柔比乐师忧是也。使非有此杂卦，象必失其传矣。来氏据系辞上传“错综其数”以论易象，故于杂卦传解释错综之义特别详细。

历代诸儒说易，无论说象者、说数者、说义理者，以至焦京学者、图书学者，皆有偏执，各是其所是，各非其所非。然而孔子十篇传文，说大衍之数，卦爻之象，形上形下，显仁藏用，顺性命之理，序人伦之道，何有所偏。吾人研读周易，开始读一家注解，尚无疑问。如读两家以上之注，便会发生问题，此说也有道理，彼说也有道理，彼此之说，大异其趣，不知如何采择。读的注解愈多，愈感困难。此须折中于夫子，拿十翼作尺度，衡量诸说，是则是，非则非，各种问题自能解决。