略识图书－读易简说－徐醒民教授

系辞传文及郑注，虽有太极图书之说，但无图象，至宋代，始有图象出现。宋朱震在他所著的汉上易集传里，将图书传授的原委说得很详细，宋史儒林传记载朱氏此说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。是时张载讲学于二程邵雍之间，故雍著皇极经世书，牧陈天地五十有五之数，敦颐作通书，程颐作易传，载造、太和、参两篇。”宋史道学邵雍传所说比较简单，大致与此相符。

传图书之学，始于华山道士陈抟图南，盛于刘牧与邵雍，但刘氏以为，河图之数为四十五，洛书之数为五十五，邵子则以五十五数为河图，四十五数为洛书。刘学在宋仁宗时颇为盛行，后来朱子从蔡元定的意见，取邵子的河图洛书，与先天大小方圆各图，以及文王八卦次序方位图等，加上他自己改订的卦变图，共有九图，列在他的周易本义卷首，同时他又著易学启蒙，阐明邵子之学，邵学于是兴起。

朱子但载九图于本义之首，未载陈抟所抟所抟的先天图。据赵撝谦六书本义说：“天地自然之图，伏羲氏龙马负图出于荥河，八卦所由以画也。此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见。今得之陈伯敷氏，尝熟玩之，有太极函阴阳、阴阳函八卦之妙。”胡渭易图明辨以为此图就是陈抟传下来的先天图，也叫做太极图，其自然而然之妙，非窃窥造化阴阳之秘者，亦不能为也，但不可指以为伏羲之河图耳。此图据说蔡元定在其晚年得之，不久即病卒，所以朱子亦未之见，蔡死后，秘藏于家，至明初始传出。但胡渭以为，此图朱子或者见过，也许朱子因为此图出于陈抟，源自魏伯阳的参同契，不若河图五十五点出自系辞传“凡天地之数五十有五”为有根柢，故未与九图一同载出。

本义首列的九图，其下皆有说明。河图有五十五个黑白点，即是天地之数，此所以成变化而行鬼神。洛书黑白四十五点，分布为龟的形象。其后依次为：伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图，朱子称为伏羲四图，其说皆出于邵氏，即所谓先天之学。再其后为：文王八卦次序图、文王八卦方位图，乃入用之位，后天之学。最后就是卦变图，以明彖传中的卦变之义。

陈抟图书之学，传到邵子，经朱子与蔡元定阐述之后，颇多儒生以此说易，明儒来知德的伏羲文王错综图说，最为显著。但非议图书的人也不少，且举几条重要的议论：元儒陈应润著周易爻变义蕴，认为先天诸图杂以参同契炉火之说，皆非周易本旨，只是道家假借易理，以为修炼之术。又谓周敦颐的无极太极二气五行之说，自是一家的议论，不可释易。清儒黄宗炎作周易象辞，附寻门余录及图书辨惑，他说，周易未经秦火，不应另有秘图，由道家藏匿，至陈抟始出现。又说陈抟的图书是道家养生之术。胡渭著易图明辨，详辨河图、洛书、五行、九宫、参同契、先天图、太极图、龙图、易数钩隐图、启蒙图书、先天古易，后天之学，卦变，象数流弊。引经据典，互相参证，穷溯图书本末，使学者知图书之说乃修炼术数二家旁分易学之支流，而不是易学的根柢。确实大有功于经学。

宋史隐逸传说，陈抟字图南，五代后唐时人，隐居华山修炼道术，到了宋朝，太宗赐号他为希夷先生。他在临终前，亲书数百言陈给太宗，约定日期，化形在石室中，如期而卒，经过七日，肢体犹温，洞口有五色云，弥月不散。平生好读周易，手不释卷，能知他人心意，例如他的齐中有一个大瓢挂在壁上，道士贾休复心欲而未启口，抟谓休复曰：“子来非有他意，盖欲吾瓢耳。”即呼侍者取瓢与之。贾道士大惊，以为神人。

宋史道学传说，邵雍字尧夫，谥号康节，师事李之才，受河图、洛书、伏羲八卦六十四卦图像。之才之传，还有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。司马光事他为兄长，程颢赞美他的学问为内圣外王之学，程颐因为他遇事而能前知，尝赞美他说：“其心虚明，自能知之。”

由宋史所记陈邵二人的修养看来，可知图书之学，始由陈抟研究周易而发明，邵雍温故而续有新的创见，当可证明胡渭诸儒所辨不虚。这在株守义理或汉学家看来，是为离经而不可取，然而易理广大悉备，陈邵的图书之学虽属自创，未尝不是易中之一义，后人拿来为学易之一助，也未尝不可，但不可像后世图书学派那样执此为学易的唯一方法，更不可由图书学易而走入道家炼丹之途。易经是学为圣人的学问，拿来学长生不老，岂不怕孔夫子笑为牛刀割鸡。

河图洛书之学其图甚多，现在选出六个图附在后面，略供参考。

附：《周易禅解》卷十·河图说洛书说伏羲八卦次序说伏羲八卦方位说六十四卦次序说六十四卦方位说文王八卦次序说文王八卦方位说（附有多图，可供参考）

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