研读周易，其中心课题就是六十四卦。周易包罗万象，天地人物一切事理尽在其中。这样广大而完备的一部经，实际就在六十四卦。至于经中的系辞十翼等，那都是六十四卦的注解。

六十四卦来自八卦，八卦来自太极。孔子在系辞上传里说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”又在系辞下传里说：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。”

何谓太极，先儒解释不一。虞翻说：“太极，太一也。”韩康伯说：“太极者，无称之称。”孔颖达说：“太极即是太初太一也。”苏子瞻说：“太极者，有物之先也。”朱晦庵说：“太极者，理也。”来知德说：“太极者，至极之理也。”焦循说：“太极犹言大中也。”各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灾祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。论语记载，子路问死，孔子解答：“未知生，焉知死。”有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。

太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如孔氏正义所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。这两画就是“—”、“--”。“—”为奇，象征阳，“--”为偶，象征阴，此即阴阳两仪。

两仪生四象者，就是阳上加阳“〓”，名为太阳。阳上加阴，名为少阴。阴上加阳，名为少阳。阴上加阴，名为太阴。阴阳两仪过于单纯，不足以成万象，万象都是阴中有阳，阳中有阴，于是阴阳奇偶从单一之画加为二画，因而出现四种象。

四象生八卦者，就是上四象之上再加一画，而为三画的八卦。太阳加一阳“≡”为乾，加一阴为兑。少阴加一阳为离，加一阴为震。少阳加一阳为巽，加一阴为坎。太阴加一阳为艮，加一阴为坤。

系辞下传“八卦成列”一段，何玄子订诂说：“八卦之列既成，则无穷之象具载于其中矣。因此八卦而重之，每一卦各以八卦加于其上，则为六画之卦，凡有六十四卦，每卦六爻，一爻各有一义，则三百八十四爻之理又毕备于其中矣。”六十四卦每卦六画称为六爻，是以阳刚阴柔二画相推变化而言，故系辞传说：“刚柔相推，变在其中矣。”何氏订诂说：“刚柔二画互相推去之，刚易柔，柔易刚也。蓍数九六之变涵于此相推中矣。”九六是揲蓍求卦时所得的变量。揲蓍时，如得六，为老阴，如得九，为老阳，如得七，为少阳，如得八，为少阴。周易主于用变，老变，少不变，所以用九六，不用七八。何氏以为，六十四卦，三百八十四爻，即以九六之变为本，而变化无穷。虞翻也以“九六相变”解释“刚柔相推”，何氏特加详说。

天地人物瞬息万变，周易六十四卦即以刚画老阳九“□”、柔画老阴六“╳”两个变爻显示一切吉凶，令人知所趋避，宁非奇极，而且，秦始皇焚书坑儒时，周易独以为卜筮之书而得不焚，此又一奇。