徐醒民《大学讲记》

这讲你这个国君，是个仁君，你以财发身，怎么以财发身呢？不要把这个财物，都搜到国库里面来。财要散在民间，散在民间，发身是什么呢？就是你把财产，散在民间的话，人家就看你这个，国君是仁君，有道德。你这个国君之身，就是道德，一天一天就多了，就是以财发身。不仁者以身发财，不是一个仁君的话，只知道把民间的财物聚敛起来，自己在享受。结果怎么样呢？你这个国君是一个贪污的，一个自己讲享受的，不顾民间的疾苦，你这个国君之身，没有道德，这就是以身发财。你这个道德之身，换来这个财物，叫以身发财。不讲道德只讲财产，这叫以身发财，这是不仁者。

“未有上好仁，而下不好义者也”，这是对国君讲，你作国君的人，上面有好仁的人，而在你下面的臣子，他就好义了，你好仁下面不好义的话，没有的。好义是什么呢？义就是该怎么办事，就怎么办事，一切都合乎，正义的程序，而不会乱的。

“未有好义，其事不终者也”，你这个臣子，办一切事情，都合乎正义的程序，事情一定，能够办得成功。“未有府库财，非其财者也”，这就拿这个作比喻的话，你以财发身的话，把这个财产，财物散在民间，你这个国君本人，所得的就是那些道德修养。就如同你府库里面，有很多财物，这很多财物非其财，这些财物在你府库里面，你随时用，就随时可以拿出来用，它不是属于别人，而是属于你自己。拿这个比喻你国君，这个有道德的人，道德是在自己本身，不是外来的，随时都能用。随时都能用的话，就像那个，府库里面的财，随时可以拿出来用。你道德随时，在用道德的时候，前面讲有德此有人，有人此有土，有土才有财物，照应前面。

“孟献子曰”，这是鲁国一个，很贤能的一个臣子，他说，“畜马乘，不察于鸡豚，代冰之家，不畜牛羊。”畜马乘，就是一个读书人，出来作官了，他可以养马乘，他出来作官不察于鸡豚，他家里不必养鸡、养猪，为什么呢？你自己作官，你有薪俸，你有马乘，你有一定的薪俸，你自己的生活，你家庭的生活，不必养鸡养鸭，察就是观察，你对于鸡鸭这些事业，你看都不要看。为什么呢？你不必跟民间争利，如果说你作了官了，你家里还养鸡养猪，那就是与民争利了。

再说“伐冰之家”，是卿大夫之家，卿大夫家里，有丧事的时候，他有用冰，这个冰在没有丧事之前，他放在冰库里面储藏，有了丧事的时候，就是从冰库里那个冰，把它伐出来，叫伐冰。这种伐冰之家，就是卿大夫之家，不畜牛羊，他家里不必养牛羊，养牛羊也是，跟民间争利。

“百乘之家，不畜聚敛之臣”，百乘之家有采地的，古时封建时候，国君封大夫，他有他一个封的地方，这叫‘采地’，就可以收田赋，可以维持他家里所需用的。这个百乘之家，他不畜聚敛之臣，他家里家臣，家臣不要养那些聚敛之臣。“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”，假使说，他有这个聚敛之臣，只知道替他向民间，搜割财产的话。这种臣子不如有个盗臣，把他家里的，财产盗出去。这个盗臣还比那个聚敛之臣好，为什么呢？有聚敛之臣把他的，道德破坏掉了，变成一个只讲财富，不讲道德的这一个百乘之家，这种有采地的大夫，他用这样的臣子，不如用盗臣。“此谓国不以利为利，以义为利也”，这就是“治国”，不以利为利，要以义气，以义为利，不要重视那个财利，要重视正义，以义为利，这是治国最重要的，一个原则。