徐醒民《大学讲记》

再下面举出例子，秦誓曰，若有一个臣，断断兮无他技。后面这一段，都是秦誓里的话，秦誓是什么呢？也是《书经》里面，《书经》里面秦誓这一篇，为什么叫秦誓呢？也是讲秦穆公，秦穆公当初，要讨伐郑国，郑国当时跟晋国是联盟的，结了盟的，秦穆公开始要伐郑国的时候，有臣子告诉他，你不可以去伐，也有人赞成，后来秦穆公就带着军队去伐郑国。一伐郑国的话，郑国跟晋国是联盟的，这个时候晋国，晋襄公带着军队，跟郑国合起来，就跟秦穆公作战，这一仗打出来，秦穆公吃了一次大败，打了一次败仗，丧失很多，后来回到秦国，他就对他的军队来发誓言，叫秦誓，发秦誓最主要的是责备自己。他说若有一个臣，这个“个”字，在书经里面当介字，耿介的介，这里个就是当数目字，一个两个的那个个字。假若要有这么一个臣，这一个臣子，断断兮无他技，断断很诚恳，没有别的特殊的技能。但是他的心休休焉，休休是很善的，待人都是一种善意，他心理很休休，其如有容焉，这个人就像，很有宽容的，有宽宏大量的，像这样的心理。像这样的人，秦穆公说：我就应该任用他，这种人好处在那里呢？心理休休焉是善心，其如有容焉，他能够待人都很宽容。

因此“人之有技，若己有之”，别人有学问，有办事的能力，这叫技能。别人有技能，若己有之，就如同他自己具有的，这个很难得。一般人都是看人家，有什么特殊的才能，他就有妒忌心，他这种人没有妒忌心，看见别人有技的话，好像就如同自己有之，如同自己有之，就能够任用别人。

“人之彦圣，其心好之”，彦郑康成的注解，叫作美士，很美的这个读书人。圣是有道德的人，在书经里面的注解，圣就是通明，通就是一切通达了，明是明白这叫圣。在这里讲就是，有才能有道德的人，人之彦圣，看别人有才能有道德，其心好之。这一个臣，这个臣子他心理，对于人的彦圣他就好，对他喜好。

好之什么呢？“不啻若自其口出，寔能容之”。好之比如说，某个人他才能也高，道德也好，口里夸奖他、赞美他，所以其心好之，不啻不只，不啻是不只，不仅仅从口里赞美他，而心理所好的，还超过他口头上赞美。那就是说他对于，这个彦圣，对于有才能，有道德的人，口里赞美的，还只是心理，所好的一部分，心理真正好这个人，好得更深刻。寔能容之，寔能容之是说，就指的那一个臣，像这样的一个臣，他能够这样赞美人家，心理实实在在的，来喜好他，这就能够容，他有容人的雅量。能够容人的话，他就能够任用贤能的人，所以寔能容之，他旣是对于彦圣的人，有好而且赞美，当然就任用这个人。自古以来当国君的人，或是国君朝廷的大臣，能够用贤能的人那就好，所以古人讲，‘得人者昌，失人者亡’。能够得到，贤能的人来办事，你这国家就昌盛起来。得不到贤能的人，叫失了人了，那国家不会长久，所以寔能容之。

用这样的人，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。用这种宽宏大量，人家有才能，他不但不嫉妒他，而且就把他用过来，就像自己有这种能力是一样的。这样的话以能保我子孙黎民，这是秦穆公讲的。要有这样的臣子，他能够爱惜人才，能够用这个人才，有这样的臣子，他能够保我的子孙，我这个秦国不会亡的。不但保我子孙，而且我这个国内的，一般民众，黎民，一般民众也能得到保护。尚亦有利哉，尚当庶几，庶几差不多，也有利。不但是有利于，我的子孙，就是对我全国的，老百姓也有利。这是秦穆公讲，若有这样的一个臣子，他能够这样爱惜人才，任用人才，他就能够保我的子孙，以及黎民，大家都有利。

反过来讲，“人之有技，媢嫉以恶之”。看见他人有好的技能，媢当妒忌讲，他妒忌，媢嫉就是妒忌人家。以恶之看见人比他好，人的才能比他好的话，他就妒忌人家，来憎恶人家。人之彦圣而违之，俾不通。看见别人彦圣，圣是他的品德，彦是他的学问能力，都好的话。他怎么呢？而违之俾不通，处处把这个彦圣的人违背，这是指的在朝廷里面，朝廷里彦圣的人，是一个贤能的人。而违之，这是小人，朝廷里也有小人，这个小人，对于贤能的人，处处违背他。贤人要作什么事情，小人他就处处想办法，让这个贤人事情作不通，办不成功。寔不能容，假如这一个臣子，是这样的一个小人的话，他不能够容纳任何人，这样的一个人，以不能保我子孙黎民，跟上面相反的，不能够保护我的子孙，全国民众也得不到，他的保护。亦曰殆哉，这是很危险，如果我用的臣子，是这样的一个人，那就危险了。

这一段是秦穆公，对他打败仗回来，跟他的军队，跟他的国家的人，讲这一段话，讲这一段话，用意是在那里呢？用意是只怪他自己，没有用一个好的臣子，所以打了败仗，不怪别人、只怪自己，所以秦穆公还算是一个好的君主，旣然怪自己，没有用好人，那好了，从他这一番话里面讲，那就以后就注意了，不要用小人，用的都是君子，用贤能的人，那这就有办法了。这一段话，也是说你“治国”，当国君的人，用的什么呢？用臣子用宽宏大量，能够容纳他人，自己要讲究“道德”修养，这是一段。