徐醒民《大学讲记》

下面再举出诗经里面，这个诗来印证。“诗云，乐只君子，民之父母。民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。”

这个《诗》就讲了：乐只君子，乐是欢乐，只是什么呢？只可以当语助辞讲，语助辞没有实际上的意思。也可以当实际的意思来解释，就是当是字讲、当此字讲。乐只君子，就是乐这样的君子，这篇诗这两句诗是从，《诗经》小雅里面出来的，小雅有一篇南山诗，南北的南，山上的山，南山篇，有这两句话。乐只君子，乐是欢乐，君子指的就是治国的国君，或者是帮助治国的大臣。你啊！民之父母，作这个国君是领导，一个国的所有的民众。你怎么作法子呢？把你国民都当作，自己的赤子，儿女来看待，所以这个君子就是民之父母，拿全国的民众，当作自己的儿女，自己作全国，民众的父母。

这就是前面讲絜矩之道，絜矩之道讲怎么样事上，怎么样使下，对于前后左右的那个絜矩之道。这里讲：拿《诗经》里面所说，你只要拿全国的民众，当作自己儿女来看待。你是民之父母，你作民之父母，怎么作法子呢？这是前面先把，这两句诗举出来，举出以后。他就说了民之所好好之，一般国民所好的，你就好，民之所恶就恶之，一切都是关心，在民众身上，此之谓民之父母，这叫作民之父母，就如同父母看待，那个婴儿那样，婴儿所好的，你一定要想办法供给，婴儿所好的那些东西。婴儿所想的，你就要帮助婴儿，得到所想的，那么就是所恶恶之，所好好之。一切以民众为前提，这就是作民之父母。后面还举出《诗》来作印证。