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谈仁义 论是非
来源:道学深究 作者:

意而子跟许由都是上古的高士、隐士。许由就是唐尧时候的人,唐尧曾想让位给他,但他不愿意当皇帝,仍然当隐士,这段前面曾讲过。“尧何以资汝”,许由问意而子说,那个尧啊,究竟给你讲些什么话呢?“资”就是补充给你,或者是送给你些东西。他到底给你说些什么啊?历史上记载尧来找过许由,请他来当皇帝。现在许由反问意而子,尧向他说过什么话。

这一点很重要,所谓后世中国文化的儒家,非常注重这个是非仁义,尤其是唐宋以后的儒家。意而子说,尧告诉我,叫我一定要实行仁义之道,“躬服仁义”就是亲自实践仁义,“而明言是非”,一个人一定要明辨是非,人世间的是非,一定要搞得清楚。

许由说糟糕了!“而奚来为轵?”他怎么给你弄一个陷阱,弄一个轨道给你走呢!“夫尧既已黥汝以仁义”,人生来像个小孩子一样,本来很干净很纯洁,什么仁义啊,是非啊,哲学啊,宗教啊,艺术啊等等,都是白纸上涂的颜色;人天生本来很干净,尧已经给你脸上刺青了。“黥”就是犯罪的人,脸上给他刺了字。他说,尧已经把你破了相,本来一个很干净的脸,刺上了字;“而劓汝以是非矣”,古人有个刑法,犯了罪把鼻子割掉,这个人永远看起来就是个犯罪的人。尧叫你明言是非,等于割了你的鼻子。

人有了仁义善恶是非的观念,就是价值的问题来了。所以这个问题,我也经常说,大家老一辈人在一起,看年轻人,愈看愈看不惯。老了的人蛮讨厌的,当然我也是一个老人,看年轻人这样不对,那样不对;不是鼻子歪,就是耳朵大,总归是没有一样对。事实上大家都认为,尤其现在年轻人,不讲道德,这个社会多坏,其实大家都在说梦话。所以说道德的观念,不管古今中外都有的,只是说法不同而已。

中国古的道徳是宗教性的,如果不道德,怕背因果;唉呀,不得了,将来死了阎王那里问案,或者菩萨会处罚,下地狱啊,有因果报应。现在这一套年轻人不信了。但是,年轻人有没有道德价值观念?如果说有价值的事才去干,这是利害观念,也是一个道德标准,不能说没有标准。凡是人一定有一个标准的,就算是一个动物,也都有它的一个标淮,只是形态不同,思想语言观念不同罢了。不要看他变成什么样子,再变来变去啊,那个人也都晓得张开嘴巴吃饭,冷起来晓得穿衣服;除非把这两样都变掉。所以说,这是文化意识形态的不同而已。他说人的真正的天生的本性,像一张白纸,干干净净的纯洁得很,尧舜教你道德是非仁义,那你可就完了。

“汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?”你完了,你不得自由了,不得自在了,不得解脱了,不能得道了,不得逍遥了啊!你受了这个后天染污的拘束了。许由这样批评意而子,但是意而子的观念不同。

意而子说,唉!这个道理我也懂啦!但是嘛,“吾愿游于其藩。”我愿意买个门票站在这个门口,“藩”篱,站在门边、不深入。许由一听这个话啊,很感叹了,“不然”,他说不是这个样子,你一定要这样做,我替你可惜。“夫盲者无以与乎眉目颜色之好”,他说,一个眼睛看不见的瞎子,永远没有办法看到人的颜色相貌,也看不到人的眼睛眉毛长得好不好。“瞽者无以与乎青黄黼黻之观”,瞽者跟盲者不一样,盲者是眼睛完全看不见;瞽者是眼睛坏了,只看见迷迷糊糊的亮。有些病人眼坏了,看不清楚,只看见一点点亮光,分辨不清颜色,就是瞽者。许由会讲话,我们想要学讲话就要学这些人,他在骂人,骂人不带脏话的。他说:瞎子嘛,看不清楚,我已经告诉你了,你这个头脑不清。

“无庄”是古代一个漂亮的美人,最后年纪大了,美丽失去了;“据梁”是古代一个勇士,到了相当的年龄,体能到达了极限,拳王的宝座就垮掉了;黄帝是我们大家的老祖宗,智慧最高,“黄帝之亡其知”,年纪大了老了,智慧也没有了。这三个人,漂亮的,漂亮没有了;有力量的,力量没有了;有智慧的,智慧没有了,这三样东西都是人生最重要的。人漂亮可以骗死人;有力量可以控制人;漂亮使人爱,有力量使人怕,有智慧使人迷糊,这三样也是英雄创业不可少的。

但是一个人有特长的,最后丧失了,这是多么可怜!为什么丧失呢?“皆在炉捶之间”,像一块铁一样,在炉子里头锻炼,挟出来再用铁捶打,就是“炉捶”。这个“炉捶”代表人生的经验多了,就把天性的纯洁破坏了;所以年龄愈大,离道愈远,因为干净的心地不干净了;学问愈好,知识愈多,也就愈不能得道了;因为心里不干净,乱七八糟的东西太多了。“炉捶”这两个字,后人经常用到,你们将来看到古书上,提到炉捶这个道理,就知道出在《庄子》。这代表了人生的磨炼太多,原来的天真智慧,自然就丧失了,所剩的是后天的渣滓,所以学道愈来愈困难,愈来愈远了。

所以啊,天地很公平,给我们一个生命,给我们一个纯洁的头脑,干净的心地,可是又再给我们造了生命以外的许多环境,磨炼我们。等于一块顽铁,要很多的锤炼;结果嘛,就像在我们脸上刺了字,鼻子也割了,使我们自己很悲哀。

这个是什么道理?像我们人生,你们年轻同学们没有办法懂,因为我曾同你们一样,也年轻过来的。我十七八岁的时候,人家问我多少岁,我讲二十九。我二十一岁已经出来做事,别人一问我,我已经四十五了;而且胡子还留起来。现在啊,天天刮,恨不得一天刮七八次才好呢!愈年轻的时候愈想装老,喜欢看相算命;给我看相算命的很多啊,我那个时候也觉得自己前途无鼋,后途无穷的。有些朋友说,你将来到了走眼运如何,到了中年四十几走鼻运又如何;唉唷,我说这样好了,我把鼻子当给你,就少当一点钱,到鼻子的鼻运,我不要了,统统给你了。

看相算命靠不住的啊!大丈夫能造命,不要听这一套!年轻人有很多搞这一些的,我一辈子玩这些,自己也学,学完了都不看,什么相啊,命啊,人不可以貌相,你不要相信,没有这回事。尤其是女孩子们,找先生,千万不要相信这一套,相信这一套,不知道多少人上当。现在讲到这个道理,说起人在年轻的时候,觉得前途无量,后途无穷,到了中年,心就慢慢灰起来了,到了老年啊,愈想愈难过。

其实这是没有看通,这就是庄子这里的话,上帝、上天、菩萨随便哪一个啦,反正给你年龄大了,精力不够了,由漂亮变成衰老难看,难看正好休息!让别人的眼睛也可以多休息,自己也可以多睡觉,对不对?老了,人家看不起,我还正懒得跟你应酬呢!这个来拜访,那个来拜访,外国人也来,什么名满天下呀!我说我的天下就是那么大,我也从来没有出过天下呢!这些都不要听。

上天让你老,是让你休息耶!让你眼睛老花看不见,也不必戴眼镜,正好躺下睡觉,书也不看,你只要那么一想,人就合了道了嘛!已经让你漂亮过了呀,也出过名了,现在也要让别人漂亮漂亮;永远让你漂亮,别人怎么办呢?只要这样一想,你就得道了,就通了。“使我乘成以随先生邪?”我受的刑罚可能就是造物者给我机会学道,才得以认识先生您。

许由说,我不确定你的想法对不对,不过我现在给你讲一点点道的道理。“吾师乎!”这个老师不是指一个人,是说这个道,“师法于道”这个道,但也可以代表人。譬如佛家叫做如来,道家叫做太上,再不然嘛,来个广成子;有没有广成子这个人不知道,不过《神仙传》上有,是黄帝的老师,传道给黄帝。实际上有没有这个人,不要去管他了。《封神榜》有这个神仙,说他会打“翻天印”,他手里有块印,一打出来,宇宙天地都没有了,变成天翻地覆,这个道理就对了,就是心印。

广成子,看他的名字就懂了,要想得道最后是不要学问,不要知识,有了知识,就有染污。可是在你没有得道以前,什么都要会,要“广成”了以后,变成一无所知,就得道了。许由说的老师是指广成子,或是讲太上,就不管了。他说我那个老师(道),“齑万物而不为义”,“齑”就是渍,把一切揉拢起来,像韩国的泡菜叫渍咸菜,“齑万物而不为义”,万物都是他制造出来的,他造了就造了,也没有觉得自己是了不起的仁义,或者是艺术,当做是应该做的。

“泽及万世而不为仁”,那个老师,那个道,千秋万代都靠他,万物才得其生命,他没有觉得自己仁不仁!慈悲不慈悲!那些都是你们叫的,他只觉得是应该给出来;造了天地万物,造了就好了,所以“长于上古而不为老”,这个天地还没有开辟以前,这个道就存在了,他也不老,也不少,永远是这样。“覆载天地”,这个天地都是他造成的,“刻雕众形而不为巧”,万物都是他造的,草是那么绿,树是那么青。造了我们人,有男有女,有白种红种黑种,各色人种,都有鼻子眼睛,又各不相同。这个本事多大,他并没有觉得自己技术高明,或者是个艺术家,哪一天开展览会,要你们来看看。“此所游已”,他说你想要懂得道啊,就要超越于这个境界,这个道就是这个东西。

所以后来到了南北朝,有一位禅宗大师傅大士,他就把这个道,简单地用老子、庄子这个意义,归纳起来作了一首诗:“有物先天地 无形本寂寥 能为万象主 不逐四时凋。”

“有物先天地”,有一个东西,这个是道,天地宇宙没有开辟以前就存在。“无形本寂寥”,它无形无相,本来空空洞洞。“能为万象主”,造作万物,为万有的主宰。“不逐四时凋”,它不随着气候而有生死存亡。这是综合刚才庄子所讲的意义。讲到这里,把道讲得那么大,要怎么得道呢?孔子跟颜回又有对话了。

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