几十年以前，要学“静坐”的人，没有明师（不是名师）指导，便不敢学“静坐”，实在找不到明师的时候，便靠道书中的丹经（修炼内丹做神仙的书籍），一知半解，肓修瞎炼。

1924年以后，如张三丰太极炼丹秘诀、因是子静坐法，以及由日本倒传回来的冈田静坐法、气功秘诀等书，随着时代的开明，教育的普及，印刷的发达，到处可以看到。抗战胜利以后，佛家天台宗修炼止观的书籍，如小止观六妙门、摩诃（大）止观，袁了凡静坐法正续编等也应运流行，普遍传开。同时，由藏文翻译成汉文的密宗修法经典，或由英、法转译回来的密宗书籍，也陆续公开。其中以密宗黄教祖师宗喀巴大师所著的《菩提道次第论》中，《修止与修观》的抽印本，与天台宗大小止观的方法相同，较为稳当妥实。但有关佛家修习静坐（禅定）的书籍，又必须与全部佛学的教理相融会，才能相应。

附：

《摩诃止观》内也含六类治病之法。但正如佛教大护法赵朴初所言，静坐有强健身体，却病延年的作用，这却不是佛教静坐的目的。佛教修习静坐是为制心一处，参究真理，以期显发智慧，彻见法性，此即所谓明心见性解脱自在。 佛教邀请人们灭尽欲望，从今世的事物中解脱出来。以便达到心灵纯净的境界，跳出轮回的周期，进入永恒不变的涅盘。其教义为四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。道谛以涅盘为目的，以生死根本的烦恼为消灭对象，以戒定慧三学为方法。而三学相互关联，密不可分。定是戒与慧的中心，也就是全部佛法修证实验的基础。换句话说，凡是修学证明佛法的人，都要先从定开始。有了定，才能真正达到庄严的“戒”体，然后才能启发慧而达到通明的境界。佛法的八万四千法门，都是以定力为基础，才能够达到菩提果海。任何宗派的修法，都离不开定。在佛学中修定有行、住、坐、卧四威仪。其中静坐为修定的基础和开始阶段。在静坐时放下一切，身心收敛，外境不扰，内心无喘，身口意都安住在清净的律仪中，自可徐徐入定，而且迷妄若去，心体现前，自能逐步证入寂照不二的境界。可见，静坐又是转迷成觉，得定开慧的一门不可缺少的工夫。