●克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，还归理性。正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，又须大开圆解（即宗门大彻大悟也），方可作人天导师。宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。（正）宗教不宜混滥论

按：佛门中“宗教”之称非近现代世俗“宗教”之意。佛门中的“宗”特指“禅宗”，“教”泛指“教下”，在宋明时代，意指天台、法相、贤首三个宗派，又称教下三家。而新兴的禅宗，则自认为是教外别传，自称宗门。至近代，佛家净土宗亦自称为教下。总的来说，佛法自称为宗教，这个宗就是禅宗，叫宗门，禅宗之外其他的九个宗派都叫做教下。初级学佛人应当知晓，不可以世俗宗教之义而生误会。

禅宗亦属性宗，破相而见性，故言“就彼群相俱现处，专说了无一物”，泯相而入性；教下亦属相宗，立相而知性，故言“就彼了无一物处，详谈群相俱现”，泯性而入相。性之泯显，相之破立，皆是下手方便，最后一着皆入实相中道，中道者圆融无碍，无对立，绝对待，性相不二，理事不二，性修不二（性德修德），故曰“宗教不二”。虽说如此，但具体修行上及最终能否通宗通教大彻大悟方面，却有极大的不同，印祖开示得已经很明显，此处不再赘言。

【性宗相宗】

中国大乘佛家，习惯上把佛家分为性、相二宗，即法性宗和法相宗。但其内涵则与印度的性宗、相宗并不一样，如果依照宗派学统，中国承自印度中观学派的三论宗应该是性宗，承自印度瑜伽行学派的唯识宗应该是相宗。但是在中国佛家中，虽然仍以法相唯识宗称为法相宗或相宗，但中国的法性宗，并不是指空宗的三论宗，却是中国的天台宗、华严宗、禅宗，以此三宗为法性宗，简称性宗。虽然这种分类方法并不确切，但是千余年前沿用至今，约定成俗，也就无从辨正了。（于凌波居士著《唯识名词白话新解》）