1987 年1月,在“北京地区航空遥感成果展览会”上,国家测绘局测绘科学研究所向外界郑重宣布: 用遥感拍摄的北京景山公园园林平面图像,酷似一尊闭目盘腿打坐的人像,被人们称为“景山坐像”,从国家测绘局1983年拍摄的景山公园平面图来看,园林北部寿皇殿建筑群(今北京市少年宫)是“坐像”的头部,大殿和宫门组成眼、鼻、口,眼眯着,带笑容,胡须是松柏,肩、胸、手、腿是南部那座山．这个发现一经公布,立即轰动了国内甚至是国外舆论界,不少报刊报道了这一消息．“景山坐像”究竟是怎么回事? 它是如何形成的呢? 如果是人为的安排,它表达了一种什么意念呢? 它是不是象有些人说的纯粹是一种偶然的巧合? 对这些问题；学者们展开了热烈的讨论,其说法大相径庭,分歧颇多。

有的学者指出: “景山坐像”是人为的,它代表了古人的一种永恒的意愿．景山公园在北京西城区,故宫神武门对面．元代本为大都城内的一座土丘,名曰青山,明永乐十四年(1416 年)为营建宫殿,将拆除的元代旧城和挖掘紫禁城护城河的渣土加堆其上,取名万岁山．清顺治十二年(1655 年)改名景山．景山公园有五峰,东西排列,古柏参天,风景宜人,身临中峰,可俯瞰北京城秀丽景色．从种种迹象来看,明人之所以别出心裁地塑造出“景山坐像”,以象征明朝的江山永固长存。

有的学者则持相反意见,认为“景山坐像”并非人为所致,只不过是一种偶然的历史巧合而已．从哲学的角度来看,在自然界、人类社会,这种偶然性是经常在发生着的,我们不能把它和必然性联系在一起。

“‘景山坐像’或许和明成祖朱棣崇尚道教有关”,有的学者则如是说．在他们看来,“景山坐像”肯定是道教之神,因为坐像颈上戴冠,有胡须,手合于腹前,是道教之神的貌态,与道教的真武大帝像相似,是道家养生图示。

“景山坐像”建于明朝永乐年间,成祖朱棣夺取了皇位,解释是得到了真武帝神的显助,于是在即位初期就想建宫观来报答真武神,并让建筑设计者巧妙安排．据史书记载,朱棣特别推崇道教,进行道教建筑设计,但这必须尊重道家意见,得有道士参与．如唐以来,宫廷乐府为道教编撰《玄教乐章》,就是这种情况．道教秉承朱棣旨意,别具匠心地设计建造出了“景山坐像”这一建筑奇迹。

还有的学者认为,“景山坐像”和朱棣信奉道教有关,但朱棣未必知道真相,即不知道道教设计建造了“景山坐像”．道教在某种程度上不受政治的限制,具有理论意义上的相对独立性,有时还受到统治者的仰慕．这使他们拥有在设计中的主动决策权及特殊寓意的保密权．“景山坐像”不排除个中奥妙,连朱棣也未必知晓．那末,道教、道家为什么要设计为养生图示却又让人不易发觉呢? 这就涉及到了道教的精华,精髓．道教的经典道藏,所包含的内容十分复杂,但始终贯彻一个意欲——“长生不老”．按“天人合一”的哲学观念,道教的最高境界就在于修性炼真,以得道成仙．他们在长时期的修炼中领悟了这种真谛,并力图把这种奥妙告知世人．然而,在“神”的限制中,在清高脱尘的心理和观念的支配下,道家们认为要得到这种境界是极为不易的,所以他们不愿将这些“天机”廉价地送给“俗人”,便绞尽脑汁地设计、建造了这一独一无二的“景山坐像”．这也就是“景山坐像”五百多年后的今天才会引起人们的惊奇的原因。

对于这种观点,有人持有异议,认为证据不足:(1)明朝营建景山宫殿,在当时无疑是一件大事,更何况此事是明成祖朱棣亲自命令所建,如果确系为道家设计、建造,则必定会在史书中留有相关的记载,可我们在史书中却始终找不到道家的建造活动．我们不能因为朱棣信奉道教,就把“景山坐佛”说成是道家的人为所致．(2)建造这一构思独特的“坐佛”,是极有难度的,似不可能．说是道家所建,那他们又是通过什么方法加以修造的呢? 如果说道家不想将其真谛、“天机”廉价地告诉给“俗人”,本可以采取别的办法召示“凡界”,何必如此难为自己和“俗人”呢? 因此,所谓的“景山坐像”是不存在的。

到目前为止,有关“景山坐像”的一系列问题还在进一步的探讨、研究之中,我们坚信: 在不远的将来．这个“历史之谜”将彻底大白于天下．(俞奭勋)