雍正皇帝是康熙第四子．在诸皇子争夺帝位的斗争中,他以广结党羽、势力强盛而获胜．1722 年,雍正即位．未久,兴年羹尧、隆科多之狱；监禁并处死与他争夺帝位的八阿哥胤禩、九阿哥胤禟；兴文字狱,构吕留良、曾静诸案．同时,他改革赋役,实行“摊丁入亩”；在西南少数民族地区推行“改土归流”,巩固了国家的统一；设立军机处,强化了中央集权．在历史上,人们对雍正毁誉参半。

民间传说,雍正曾用和尚密参朝政,诸如年羹尧案、隆科多案、八阿哥胤禩案、九阿哥胤禟案等,皆有和尚参予,并为雍正筹谋划策．雍正果真用和尚密参朝政了吗? 民间传说可靠吗?

乾隆朝编纂的官书《清世宗实录》记载了雍正一生的言行,应该说,这是研究雍正较为可靠的第一手资料,专家们说,说《实录》较为可靠,是因为《实录》并不全部照实而录,它有许多溢美之词和不实之词．像诸如用和尚密参朝政之事,这是不光彩、不名誉的,在《清世宗实录》上根本不见踪影．而从零星的清史文献资料中,可以看出一些蛛丝马迹．民间传说事出有因,并非无影造西厢。

雍正毕生崇信佛教．他在晋封为雍亲王以后,曾在藩邸建立京师大觉寺,并选一和尚作为替僧(替身)．雍正即位后,仍与和尚过从甚密,十分引人注目。

雍正亲自撰写佛学著作,编辑名僧语录,刊印释家典籍,并干预梵宫事务．他自号“圆明居士”,又称“破尘居士”,用雍正自己的话说,他是一个未受戒的佛教信徒,是在家研究佛学的人。

雍正曾作过一首题为《自疑》的诗,诗曰:

谁道空门最上乘,谩言白日可飞升．垂裳宇内一闲客,不袖人间个野僧。

在这首诗里,他自称为不着僧服的“野僧”。

雍正二年(1723 年)七月初二日,抚远大将军年羹尧给朝廷上奏折．雍正一时兴起,在奏折上批了一段与奏折内容毫不相关的话,他将自己比为和尚,又戏称怡亲王允祥为道士。

雍正六年(1727 年),黄河突然变清．俗话说: “黄河清,圣人出”,蒙古王公请求诵经祈福,以庆祥瑞．雍正说,若蒙古地区因做福事而人畜兴旺,是受我之赐,“朕亦即是释主”．雍正在这里己不是比作一般的佛徒,而是自称教主了。

雍正处世,主张儒、佛、道并重,以佛治心,以道治身,以儒治天下．他对佛教之笃信,虽然还没有到梁武帝三次舍身出家的程度,但也走火入魔,相去不远了。

雍正笃信佛教,自然与和尚往来密切．从史料记载看,与雍正私交非同寻常的御用僧有3 人．一个是京师大觉寺的住持和尚性音．雍正对他颇为赏识,认为他不仅人品极好,且对佛经“深悟圆通”．雍正与他理论禅宗机锋,认为他出语惊人,．皆为“彻底利生之作”．雍正即位后,性音到庐山隐居寺修行,谢绝尘境,四年以后圆寂．雍正追赠性音为国师并赐予谥号．令将其著述收入藏经．但数年后,雍正竟与死去的性音反目为仇,不仅削黜封号,又将其著述撤出藏经．性音是雍正即位前结交的高僧,性音有无参予雍正争位的密谋,现在无从而知．但从性音与年羹尧、隆科多一样先荣后黜的迹象看,性音当谙知雍正争位内情．也就是说,性音当年很可能参予了那一场密谋．雍正不会放过知道他争位隐事的年羹尧和隆科多,当然也不会放过性音．还有一个和尚名超盛,雍正将他视为自己的佛门高足．雍正曾亲自为超盛讲解佛旨,超盛受此殊荣,诚惶诚恐,洗耳恭听．雍正对这个高足十分满意,说他听其讲解后能“直蹈三关,洞明妙义”,“目今宗徒内无有出其右者．”北京卧佛寺重修以后,雍正命他去执掌法席。

另一个和尚名文觉,直接在宫中侍奉雍正,秘密参予政务．据说雍正即位后处理的重要军国大事,文觉都发表了意见,因而深得雍正之赏识,几成左右手．文觉始终没有公开参政,他虽无官无爵,无品无级,却权势倾朝,炙手可热．雍正十二年(1733 年),雍正命文觉往江南朝山,所到之处,地方官对他礼敬有加,“仪卫尊严等王公”。

性音、超盛、文觉究竟如何密参朝政? 参予了哪些重大朝政? 对雍正一朝的政治、经济有何影响? 正史不予披载,野史语焉不详,后人便弄不清楚真相了．(华强)