中国神仙有的是由西方极乐世界的佛、菩萨改造、嬗变的,如托塔李天王、哪吒,但更多的乃是凡间的俗子,死后超擢提拔做神仙的．当然他们必须是贤君良臣孝子烈妇,有了这基本条件,方才可以升华做神仙的．像伍子胥(潮神)、关羽、杨继盛．他们在道教编制的神仙花名册里,是足足可以见有万千的。

他们凭传说走上九天云霄,也凭神仙魅力增添诸种神奇色彩．人们根据现实社会的官职和角色定位,也为他们在天国的彼岸按排了理想的工作岗位。

可是,历史惰性制造的神仙世界,也是封建社会官制人员混乱的一个缩影．一官多人,一人多职．在同个俗称下,却涵盖了多个神．其中颇为典型的,是二郎神。

在神话传说中的灌江口二郎神庙主神,他姓什么,名什么,竟出现了四种说法。

邓遐说．两宋时称二郎神为晋邓遐．＂沔水隈潭极深,先有蛟为害．邓遐为襄阳太守,拔剑入水,蛟绕其足,遐自挥剑,截蛟数段,流血丹水,勇冠当时,于是后遂无蛟患＂(《太平御览》卷六十二引《盛弘之荆州记》),可见早在南北朝就有此说．又邓遐故事,并见于浙江杭州,＂二郎神庙,在府城忠清里．神姓邓,讳遐……挥剑截蛟,数断而出,自是患息,乡人德之,为立祠祀之,以其尝为二郎将,故尊为二郎神＂．(《古今图书集成·职分典》卷九四七)．邓遐事,近似西晋周处在阳羡(江苏宜兴)斩蛟,且晋代并无＂二郎将＂官职．随之年代日久,他作为＂二郎神＂影响是较小的。

赵昱说．隋末赵昱也是生时斩蛟、死后称＂二郎神＂的．＂赵昱,隋末拜嘉州太守．时犍为潭中有老蛟为害,昱率甲七千人,及丹男属一万人,夹江岸鼓吹,声震天地．昱乃持刀没水,顷江水尽赤,石岸半崩,吼声如雷．昱左手持蛟首,右手持刀,奋波而出,州人顶戴,事为神明．隋末大乱,潜以隐去,不知所终．时嘉陵涨溢,水势汹然,蜀人思昱．顷之,见昱青雾中,骑白马,从数猎者,见于波面,扬鞭而过,州人争呼之．太祖文皇帝,赐封神勇大将军,庙食灌江口．昱斩蛟时,年二十六．＂(宋王铚《龙城录》)．＂隋赵昱,弃官去不知所终．会嘉州水涨,蜀人见昱雾中乘白马越流而过,因立庙灌江,呼曰灌江二郎神．＂＂宋开禧中,石矻跶寇和州,二郎神显灵助守将破敌,诏封为王(《常熟县志》)。

赵昱乃北宋时立庙灌江口,封＂大将军＂,他何因被称为＂二郎神＂的,就不清楚了．但终属＂二郎神＂之一。

按,此赵昱或作杨煜．《河南府志》: ＂河南有二郎神庙在府城南关,祀隋灌州刺史杨煜．煜尝斩蛟筑堤,遏水患,故民为立庙＂。

李冰二郎说．李冰为秦蜀守,治理都江堰,功德绵延千年,这在《史记》等书都有记载．但史书均无记述他治水颇仗儿子相助的．《风俗通》始有李冰斗江神故事．《独醒杂志》称李冰为灌口二郎．似此二郎原系为李冰造型,故蜀中民间多有李冰变体斗水怪的传说．此说最早见自《朱子语类》: ＂蜀中灌口二郎庙,当是因李冰开凿离堆有功立庙,今来现許多灵怪,乃是他第二儿子＂．按,灌江口二王庙,初建于南齐年间,仅祀李冰,当时称崇德庙．南宋时增塑二郎于前殿．公元1727 年(清雍正五年),赠封李冰为＂敷泽兴济通佑王,其子二郎为承绩广惠显英王,以故呼为二王庙＂(《增修灌县志》卷十三)．此后李冰二郎故事渐多．《都江堰功小传》称: ＂二郎为李冰仲子,喜驰猎,与其友七人斩蛟．又假饰美女,就婚孽鳞,以人祠劝酒＂．此间所称＂其友七人＂,即＂梅山七圣＂．《灌县文徵·李冰父子治水记》载,＂二郎喜驰猎之事,奉父命而斩蛟,其友七人实助之,世传梅山七圣＂．现在灌县二王庙小戏台横额留有清初木刻＂二郎偕梅山七圣助李冰斗犀图＂,此中二郎倒持三尖两刃刀,前后跟随有猎犬,相从七人形状古怪,当系＂七圣＂．二郎因为有佐父治水大功,在他被奉祀后,顺理成章就嬗化为＂二郎神＂了。

杨戬说．通常称二郎神为杨戬．这当是明人神魔小说《封神演义》和《西游记》两书塑造有杨戬形象,而戏剧评话中的杨戬亦因之而具有特异功能．許仲琳《封神演义》说他是玉鼎真人的徒弟,有九转玄功之奇术,三只眼,带哮天犬,使一柄三尖两刃刀,辅佐姜子牙兴周灭纣,在革命成功后肉体成圣．吴承恩的《西游记》与《封神演义》是同一形象,稍异的是它予后者说的＂梅山七怪＂,换成了＂梅山六兄弟＂．这个杨戬,不见于他,仅《西游记》称他是＂显圣二郎真君,见居灌洲灌江口＂．他自称是＂玉帝外甥,敕封昭惠灵显王二郎是也＂．而孙悟空却点出他的底细,＂我记得当年玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男子,曾使斧劈桃山的＂(第六回)．此处的杨戬,是在玉皇大帝神仙贵族的血缘圈里,兼之武艺出众,法术高明,更是与众不同了,灌江口的二郎神庙竟被说成是杨戬的家庙．大概从元明始,＂二郎神＂开始移植于杜撰的杨戬名下．明初话本《勘靴儿》(后即嬗变为话本《醒世恒言》卷十三《勘皮靴单证二郎神》)即记有二郎神杨戬的专祠．现在台湾就有两处专祠＂杨戬仙师＂的二郎神庙,一系云林九天宫,一系新竹救世宫,庙中所供杨戬造像,皆循《封神》、《西游》模式塑建的。

也有人说,此二郎神取名杨戬者,源系北宋权宦杨戬,＂或谓神之杨戬系由人之杨戬附会而来,以杨戬宦者,宋徽宗时人,陆游则宋高宗时人,生年与之相去不远,已记其虾蟆变化之异,则明清传说之附会固其宜也．＂(袁珂《中国神话传说词典》)此处所谓＂虾蟆变＂,系陆游《老学庵笔记》说杨戬系虾蟆精故事．权宦杨戬何以嬗化为二郎神杨戬姓氏不清楚,也許是一个谜．但权宦杨戬,系北宋末年列名＂六贼＂,一则误国殃民,坏事做尽,二则此人系宦官; 而无论是神或仙,无有生理缺陷的．生殖机能不全的不是完人,他是不能进仙班的．这个杨戬按传统文化界定,他死后必下阿鼻地狱,当然不可能为后人借用为二郎神姓氏而供奉了的。

但是,杨戬定位为二郎神,经过《封神》、《西游记》的传播功能,己为人们认可,＂神魔小说《封神榜》中那个长着三只眼的神通广大的杨戬就是这个“灌口二郎神”．李冰的儿子为什么又姓了杨呢？这个谁也说不清楚．＂(山东大学《杜甫全集》校注组《仿古学诗万里行》,人民文学出版社1982年)研究民间文学多年的冯沅君也说,＂灌口二郎本有李杨二说,然元(或明)剧中关于二郎神的几本,应该都以杨二郎为注脚＂,＂《中国的水神》第二章记灌县流行的灌口二郎神故事．这个二郎究竟姓什么,作者未明言,但看最后助二郎擒获孽龙的是观音大士,可知道这个灌口二郎应该是和《西天取经》(按,系元吴昌龄作杂剧)及《西游记》所说的为一而非二,换言之,他应该是杨二郎＂(《中国古典戏剧研究》,台湾学艺出版社,1989 年)．二郎神之说可谓久矣,它是如何最后归宗于姓杨的,看来还得要作深入的考查。