《国学与儒道释文化发微》 黄钊

我们知道，道家吸取了我们民族神权思想，特别推崇人格之天，对“天帝”、“玉帝”或日“玉皇大帝”，无比崇拜。这种情况的出现，确有多种原因，特别是我们民族的“天命”传统，对之起了决定作用。但是，《楚辞》对天皇的赞颂也在一定程度上支撑了道家对天帝的信仰与崇拜。例如，《离骚》日：皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土。这段诗的意思是：“言皇天之神明，无所私阿。观万民之中有道德者，因置以为君，使贤能辅佐，以成其志。”这一意蕴，既同《尚书》“皇天无亲，唯德是辅”一致，又同《老子》“天道无亲，常与善人”相通，其旨意在于赞颂“皇天”具有公正无私的品格。这无疑有助于道家确立天神崇拜观念。

又，《楚辞》多次透露“迎神”的观念。《离骚》：“百神翳其备降兮，九嶷缤其并迎”；《九歌·湘夫人》：“九嶷缤兮并迎”；《河伯》：“波滔滔兮来迎”，这些都表达了作者崇敬天神的心理。正是由于这种崇敬的心理，文中才一次又一次透露出“迎神”的愿望。

迎神在中国古代逐渐形成风习，也成为道家科仪中的一项重要内容。

如，道家“迎喜科”有这样的词句：“道香、德香、无为香，无为清静自然香。宝香焚在玉炉内，香云缭绕遍十方。奉请喜神来降见，迎迓万福降道场。”这里对喜神的请与迎，同《楚辞》中的迎神观念，一脉相通，都是天神崇拜的产物。

《楚辞》中有关祭神仪式的描述，有助于道家构建祭神科仪。

如，《九歌》言：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，谬锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉填，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮当藉，奠桂酒兮椒奖。扬抱兮拊鼓，疏缓节兮安歌。陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芬菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”

这是一支祭祀天神的祭歌。其意是说，祭祀天神(指“东皇太一”)，要选择良辰吉日，以十分虔诚的态度，对神表示最高敬意。祭祀时，要佩带着配有美玉的宝剑，摆上最高贵的佳肴和美酒，并配以高尚的鼓乐竽瑟，穿上最洁净的衣服，使祭堂充满香气、五音繁会，以达到敬祝天皇乐康的目的。

毫无疑问，这里讲的是祭神时应注意的事项与仪式安排顺序，涉及选择吉日良辰、抱虔诚心意、祭品的种类、音乐的配合、衣服的洁净等内容。这无疑为后来道家祭神仪式的建构，提供了直接的参照系。