道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

本章的主旨是通过“大道”无为来论证“人道”贵静,通过自然自化来推定社会的自定。再次说明无为之有益。

道常无为,而无不为。

常,指恒常、永久。大道总是顺应自然而为,不强为,不妄为,所以,反过来做到了无所不为。

无为,还指无心而为。为就为了,无妄想,无私利,不求回报。

记得有一个老和尚携小和尚远游,途遇一条河,见一女子正想过河,却又不敢过。老和尚便主动背该女子趟过了河,然后放下女子,与小和尚继续赶路。

小和尚不禁一路嘀咕: 师父怎么了?竟敢背一女子过河?一路走,一路想,到了晚上,终于忍不住了,说: 师父,你犯戒了。

老和尚问,我犯了什么戒?

小和尚说,你怎么敢背女人过河呢?

老和尚叹道: 把她背过河,我把她放下也就放下了,你背了她一天还没有放下啊！

这里老和尚的作为,就是属于自然而为,无心而为,也就是老子所说的“无为”。

侯王若能守之,万物将自化。

侯王,是指心；万物,是指人的各种行为举止。人心能够坚守大道,那么,人的各种行为举止也就会随之自动发生变化。

因为你守的是“道”,所以,你变化的不会是魔鬼什么的,也不会是别的什么恶行,你的变化只会越来越与大道的性质相符。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。

在各种行为举止的变化过程中,是不是欲望就一下子消失了?不是,欲望就像春天的小草,会不断地涌出。怎么办呢?还是需要用“大道”去震摄。

大道本无名,大道本质朴。所以,无名之朴,就是指大道。

人心一旦被“大道”所震摄,就会回归到本来的清静,清静就意味着杂念不生,杂念都没有了,又何来欲望呢?

欲望是个危险的家伙,它会让我们贪图、争斗、嫉妒、愤怒,搅乱我们的心境。

不欲以静,天下将自正。

没有了欲望,我们的心才会彻底地达到清静,我们的身心才会与道相合,正而无邪。天下,是指身心。

修行的过程,其实就是灭欲的过程。修行中欲望会不时地跑出来捣乱,让我们不得安定。欲望灭绝了,平和、自在的无忧生活就开始了。