问：命终之时，欲念一动，必然堕落。而瞿陀尼中阴，前抱女身，何以生天？答：临终之念，固甚关切，而天福实由平日所造。譬如树枝向东者，断时还从东倒，向西者，还从西倒。

【白话译文】

问：“命终之时，欲念一动，必然堕落恶道。而西牛货洲中阴身，上前拥抱天女，何能生天?”○答：“临终之念，固然甚关紧要，而生天之福实由平日所作所为累积而来。譬如平时向东长之树枝，断时还是往东倒，平时向西的，还是往西倒。”

附录：决定临终转世的四种业缘

第一随重业：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。

第二随习气：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。

第三随执念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了。所以佛教主张临终助念，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土──这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

第四随现行：第八识的功用就是收罗种子，落印象。前世及今生的种子都在第八识中，它将来遇到缘它就会发芽、长大、结果。我们为什么会有因果？就是因为有这些种子，这些种子是因，有因遇到缘它就会结果。在我们临终那一刹那的时候，前面七识功用都没有了，，昏昏沉沉，迷惑颠倒。只剩下第八识就是识田还在，这个识田它不断的有种子现形，就是临终的时候哪一个种子现形，哪一个种子现形就决定你去哪一道。唯识里讲的叫“强者先牵”，哪个种子最强，它就先现形。

此四种业缘对临终转世的影响虽然很大，但最终结果还是要综合衡量。尤其是有中阴身阶段的众生，其转世过程有最长七七四十九天的缓冲期，并非临终最后一念就必然决定其六道转生。对于大善大恶之人，不经过中阴身，直接升天或堕地狱，此类转生主要是随重业。若升天者，其临终最后现行之境界，亦必善境。若堕地狱者，临终地狱相现，虽执念不想堕入，亦是无能为力。

附文：正人君子临终时，中阴身时做得了主么？

按：瞿陀尼人三种升天中阴，经中明言，“以善业故”为升天正因，中阴受生时，见大池水，浮至彼岸，近受生处，见诸天女，欲心亲近，前抱女人，即时生天。这是瞿陀尼人转生天界的过程，而非是“前抱女人”是升天正因，问者断章取义太甚。再者，天有多层，欲界诸天并非断淫，如何不能抱天界眷属？