问：戒淫已属难事，而受持之法，又如是曲尽周详，得毋强人以太难乎？答：中道而立，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。岂为一人设哉？

【白话译文】

问：“戒淫已是很难做到之事，而受持之法，又如此周到详尽，岂不是太强人所难了？”○答：“依中道而立，能做到的当尽力依从。儒家有礼仪三百，威仪三千。佛门有三千威仪，八万细行。岂为哪一人所设。”

附录：【三千威仪八万细行】

是比丘具足戒以外的微细行仪。比丘所应守之二百五十戒，配以行、住、坐、卧之四威仪，合成一千戒，各有三世（一说三聚净戒），即成三千威仪。再配以身口七支（杀、盗、淫、妄语、恶口、绮语、两舌）、贪嗔痴三毒及等分之四种烦恼，共成八万四千。诸经举其大数，但称八万细行。(陈义孝编《佛学常见辞汇》)

附录：广钦老和尚开示

如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚放下万缘，那么一念之间便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么百年万年还是在三界内。……我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众爱情惜别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心。……爱情惜别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。（详见和裕版《广钦上人行持语录》）

按：网上有篇文章《淫心不断！每天念上一万声佛号！照样不能往生》，虽然标注“大德警语汇集”，但此标题源自于净空法师开示，原作者显然断章取义误解了净空法师原意。“断淫心”是竖出三界的修行基础，不只要断在家居士五戒邪淫，连正淫也要断。不只断人道淫欲心，就连三界诸天各种微细的淫念皆当断除得干干净净，这样才能靠自力修行而竖出三界，通途法门皆是如此修行。《楞严经清净明诲章》“淫心不除，尘不可出”，正是针对竖出三界的通途法门而言。至于横出三界的净宗念佛法门，如果再用此种标准来衡量，显然是错误的，乱解佛法，易造谤法之罪（增益谤），不可不慎。念佛法门属于“伏惑往生”，净空法师在该文中也提及“如果烦恼习气伏不住，念这一句佛号不得力……”，这正是针对念佛二力法门的“伏惑往生”而言的。当然断惑往生者品位会更高些，但绝不能混乱往生阶位，断送下品生者往生之路，这个罪业何其重！真正断淫心者，须达上界诸天的水平，连下层欲界六天仍有淫心，更不要说人道五戒众生的水平了。若人道五戒十善圆满，虽然居士只断邪淫，但以此种持戒水平，加之念佛时佛力加持增上，便可入观行位初品，近似于欲界定的水平。这种念佛功夫已属念佛三昧最低等，伏惑事一心不乱的境界，临终可决定往生，且自在往生。此种论断出自智者大师知礼大师《观经妙宗钞》，这本书净宗学人一定要细读。至于散心位念佛人，包括破戒五逆十恶之流，只要临终因缘具足，至诚忏悔发心向佛，仍可忏悔往生，虽然这类往生非自在，需挨至临终最后一念，但此种往生也决非断惑往生，仍然属于伏惑往生。只要临终诸惑不起现行，包括淫心，临终仍可忏悔往生，当然这类往生不可称决定。总之，万万不可说，淫心不断不能往生。每天念上一万声佛号，若能达名字位后心，具有初步伏惑能力，淫心虽未断除，但可伏住烦惑而不起现行，照样可以往生，且临终决定往生(保证一定)，站着走坐着走自在往生。如是可知，那篇文章的标题立得是如何离谱，已经属于毁谤净宗法门的范畴了，是谤法了。