生命在生死中轮回，尽管宗教家、哲学家、科学家，甚至其他的各类学者，都言之凿凿的说有这事实，不信者总以为是无稽之谈，认为这现实生命结束，就从这世界舞台消失，根本没有什么新的生命再来，又怎么可说轮回不息？因而与人谈到轮回，一般世俗人们，特别自以为新时代人物，或是断灭论的唯物论者，不是不信掉头而去，就是要你拿出事实。如诸唯物论者，他们大脑小脑装满了物质，不论谈什么论题，总是从唯物的立场去看，以致什么都会否定。如有唯物者说：所谓轮回因果，根本没有这么一回事，不过使无知的人民，或被压迫的大众，趣于消极的一种麻醉剂。这真是丧心病狂的颠倒错乱之说！

至于世人所以不信轮回，最大原因，就是自己对前生的事并不记得，假定这现实生命是由前生来的，我们对前生的事，为什么没有一点印象？或为什么完全不能记得？关于这问题，印顺法师在佛法概论第七章中说：“由于身心的一度崩溃，根身与情识相离而不再起，一般多不能记忆前生的经历，弄得生不知所来，死不知所去。所以三世业感说，每难以为一般所信受。然而不能记忆，并不即是没有。如蒙古及中亚细亚民族，他们的古代以及中古时代的政治情况，大多忘却。然从我国史籍所说，他们确曾有过怎样的经历。民族的延续，尚且会因一度没落而忘记得一干二净，何况身心的一度崩溃？何况死时曾陷于闷绝的情态？何况为另一业系所发展的新生？”虽多数人不记得自己前生的事，但有少数人对自己前生的事，还能记得清清楚楚，所以对于轮回，应该确信是有，不可少有怀疑！

有人要讲轮回者拿出事实来，其实这在世间有的是，世界各国学者，对此多有所说，问题仍在看你肯不肯信。如最重事实的科学家、举出轮回的事实很多，难道科学家也会欺骗世人吗？如我们经常遇到有些从未见过的人，看来心里老是觉得很相熟，好像在什么地方见过。有生在德国，长于瑞士的有名作家费孝克，是公元一七七一至一八四八年间的人。他说在磁希堡一个所熟悉的家庭中，与该家中做工的一个女裁缝，从来没有见过面，但是看来好像很相熟，而且还能记出他的一段秘密，人们听我说他秘密事情，不但用奇异的眼光看我，而且以为我与他是相识，决不相信我与他没有一面之缘。这种情形，除了说明他们的过去关系，还有什么更好的说明？轮回又怎能不信？

又如有人到从未到过的地方去观光，忽然感到这地方很熟悉，好像什么时候曾经来过。出生于公元一八一二至一八七○之间的狄更斯大文学家，曾经说有这样一个事实：一天太阳快要落山，所骑的马亦已休息，我一个人独自出外走走，看看这儿自然风景。当我走到一个狭窄的郊野，突然感到这里一切的一切，都是非常的熟悉，不论什么东西映入我的眼帘，都好像是在什么地方见过。如不远的一座小桥，桥上有几个农家少女，正在凭栏若有所思，而远处是个小小的山谷。这时暮色逐渐苍茫，黑暗开始吞食大地。像这样一个地方，在我来说太熟悉，于是我的血液奔腾，我的情绪更加激动！我的前生倘使曾经被人谋杀，那我相信没有比这块土地更为真实，于是我对此地，无论怎样不能忘怀！前生假定没有到过，现在为什么感到这样逼真？当知这都是轮回转生最好的证明，怎能不信轮回？.

有的叙述自己前生的事，如数家珍的说得逼真，听者最初当然不会相信，但是经过实地调查，知道确有这样的事，并不是虚构惑人的。如美国有位天才文学家，名叫冷熟，是一八七六至一九一六年间的人。他曾这样向人说：在我的一生中，常常觉得在过别的时代，和在别个地方。从未嗫嚅地说过自己曾经做过国王，但清楚记得确曾是个王子。不特如此，还记得我曾是个奴隶，又曾是个奴隶的儿子，颈上并且戴著铁枷。我在不断地成长，与所有人是一样的。成长的起点，不是从呱呱堕地开始，也不是从母亲怀孕开始。生长了几千几万年，在过去数不清的岁月中，就在不断地滋长、壮大。在已逝去的年光中，我可能曾经是个女人，也曾养育过自己的孩子。不特过去如此，就是未来我还会再次诞生到这人间来，而且不是一次，是一次又一次的重回人生，直至永远无有尽期！这与佛法所说的轮回，不是极为一致吗？佛法说众生在生死中流转，如投生到人间，有时为男子，有时为女人，在未获得生命解放以前，总是这样延续著，汝有终止的时期！

上面略举欧美两三位学者所说的轮回事实，而且都是有知识学问的人所说，并不是愚夫愚妇的无稽之谈，而像这样说的学者还有很多，不想多所引述，现在转过头来，再举亚洲宗教学人所说轮回事实，以证轮回的真实不虚。

亚洲最信轮回说的，无过为宗教摇篮的印度。如一九二六年十月十二日，出生新德里的商蒂得伟，在她四岁时就能说出离新德里百余里路满特拉前世的事。经过是这样的：她的原来丈夫是个布商，所住的地方是黄色的。稍后她又告诉她的叔祖父，说她前生丈夫是克打斯萧卑。而她的叔祖父又将她的事，转告已退休的校长勒那，勒那访问她时，她清楚的说出前夫的住址。为了证实此事，勒那校长特地写信给她的前夫，问问是不是这么一回事。她的前夫竟然回信来，证实商蒂得伟所说的若干事实。同时其前夫，请住在新德里的表兄，专程往访这个女孩。女孩虽从来没有见过来访的人，但一眼就认出他是前夫的亲戚。不论他的表兄提出什么事情问她，她都能如实的一一予以答复，使得来问她的人，不能不信这是事实。后来她的前夫和现在妻子以及前妻十岁大的儿子，来到新德里看她，她立即认出他是前夫，问及前妻的一些私事，女孩都能一一的确答。到了这个时候，前夫不能不承认她曾是自己妻子。像这样时、地、人，都说得清清楚楚，对于轮回这一事实，还能不相信吗？还可说是迷信吗？

不特印度有此事实，位于东南亚中南半岛西部缅甸，也发生过有关轮回的事实：话说在缅甸某个小村庄里，有对双胞胎的兄弟出世，大的叫做毛义，小的叫做毛乃。当他们出生时，刚巧邻村有对夫妇，同时同刻神秘死亡，既不是自然的离开人世，亦不是发生什么意外，大家都在对这议论纷纷。可是最使人感到惊奇的，就是当一对夫妇死时，也就是双胞胎兄弟出生时。最初并没有什么人予以特别注意，但这对双胞胎兄弟，长到能够玩耍的时候，竟然互相称呼那对离奇去世的夫妇名字。这使得他们的父母，不得不觉得大吃一惊，进而追问他们兄弟是怎么回事。一对小兄弟毫无迟疑的说出前生是一对夫妇，并且仔细形容他们过去所住的新房子，又还说出有关亲戚是些什么人，最巧的就是他们所说出的村名，正是发生离奇去世夫妇所住的村庄。于是他们父母就带双胞兄弟到邻村去，看看究竟是怎么回事，结果，证实他们所说的全是事实，没有一丝一毫的差错。这不是他们父母故作无稽之谈，而是经过当地一位警察局长及一位英籍官员所证实的。

诸如此类的事实，发生在各地的很多，就以我们中国说，同样是有的。如春渚纪闻卷六中说：钱塘西湖寿星寺有位老僧说：苏东坡来此做官一百日，始与参寥子同登本寺丈室，就对参寥子说：我生平从来没有到过这个地方，可是今我来此所见，好像都是我素来所经历者，如从这儿上去忏堂还有九十二级。遣人去数一数，果如东坡所言。到此东坡又对参寥子说：我前身是此山中的僧人，现在寺中的出家人，都是我的法属。从东坡的自述，可知他在过去曾经做过出家人。这不是轮回是什么？是以，不能因为自己没有遇到过，或是事情没有在自己身上出现，就对轮回怀疑而不承认。当知世间没有那么多人，无事虚构事实以骗人的，所以我们应信他人所说，确信轮回是有。

生命在生死中不断轮回，不是单行道，人死仍然为人，猪马牛羊仍为猪马牛羊，而是展转在各舞台上出现的。因为人畜都不过是善道或恶道之一，有时畜类可以上生为人，有时人类亦会下堕为畜。由人而变为畜的固然很多；由畜而来此间做人的亦不少。现举佛在杂宝藏经所说为例，可以证知确为事实：

时南天竺有两个比丘，听说祗夜多有很大的威德，特到罽宾去参访他，快要到他所住的地方，看到一位比丘坐在树下，看来形体非常憔悴，蹲于灶前在那儿烧火。两个比丘向前请问他说：你认不认识祗夜多尊者？那个比丘回答说：我认识他，住在上面的第三窟中。两个比丘听后很欢喜的向山上走，走到第三窟处，所见到的比丘，就是刚才烧火的那位，不免感到相当的惊奇，心想难道这就是祇夜多尊者？为了求得证实，就问那个比丘：“尊者有这样大的威德，为什么还要自己烧火？”尊者回答说：“我念过去受生死大苦时，我的头目手足，假使可以烧的，犹为众憎而用烧火，然后方才烧诸柴薪。”

时二比丘复又问言：“所说过去的生死大苦，其事究竟是怎样的，请尊者说给我们听，我们很乐意的听闻！”尊者坦白的这样答道：“我念过去五百世中，曾经生在狗中，常常困于饥渴，感到非常痛苦，只有在两个时辰中，可以得到饱吃一餐：一是遇到喝醉酒的人，将所食的吐在满地，我就可以获得一饱；一是遇到一对夫妇共同生活，丈夫到田中工作，妇就在家中作食，到妇人有事外出时，我就进屋盗用饭食。不意那个食器口小，头初虽已挤了进去，可是后来无法得出。虽然得到一饱，但是非常辛苦，直到其夫从田间工作回来，乃将我头剪断留于器中！”

二比丘听祗夜多说到过去生中的遭遇，于是深深厌恶生死而得须陀恒果。想想在生死中轮回，有那个没有做过畜生？又有那个没有在地狱中受过煎熬？或在天堂里享受过快乐？不说凡夫会在五趣中转来转去，就是佛在因中行菩萨道时，亦曾在畜类，或作六牙白象，或作金色鹿王，乃至其他飞禽走兽！

不特人死为狗，亦有人死受毒蛇身。如佛世时的王舍城，有位长者叫做贤面，家有不可计算财宝，但是悭贪嫉妒，从来没有施舍心，如有贫穷向他乞求，不特不给分文，而且恶口谩骂，因而命终以后，感受毒蛇之身，仍来守其财宝，如有人接近它，就会为其所害。为此，佛应频婆娑罗王请，感化毒蛇入佛钵中，蛇在钵中见诸人众，自觉非常惭愧，深厌此毒蛇身，命终生忉和天。享受天乐之余，心想怎会生天？即自运用天眼观察，发现原来是个蛇身，因为受到佛的感化，得生天上受诸快乐。由人而蛇，由蛇而生天，这不是轮回是什么？不信轮回如何解释此事？

不论从那方面说，轮回确实是有，吾人不可不信，切勿受进化论或唯物论的毒素思想所害，当知一个生命的受生，不是由什么大力者所主使，亦不是由什么进化而来，实由各自所造的业力所感。业是由心造的，形是由心转的。一个心肠极为恶毒的人，不说死后会变为蛇，就是现身变现亦有可能；一个心肠极为残暴的人，不说死后会变猛虎，就是现身变虎同样有其可能。是以生命究竟出现在怎样的舞台，完全是随业力的牵引。“是以佛说十二因缘，乃贯三世而论，前因必感后果，后果必有前因，善恶之报，祸福之临，乃属自作自受。”