小乘学派对于种子的保持不失，虽有各种不同说法，但没有一法可以负起持种的责任，真正可以负起持种责任的，唯识学家说唯第八阿赖耶识有此胜能，因为它是一类无记的，而且又是恒无间断的，不特在凡夫位上具有能持有漏杂染种子不失的功能，就是到佛果位上亦有持无漏清净种子不失的功用。假定不承认有第八阿赖耶识，那经中说的“杂染、清净诸法种子之所集起，故名为心”的心是就没有，因此定要承认有个阿赖耶识。是不是定要有个阿赖耶识，大乘学派中自还有不同的看法，但如上面之所分析，不能不说唯识学的说法较为合理。

业力是佛教的一个重要问题，亦是佛教发展中的一个主要问题。如上所指出的大小乘的各种说法，在他们本身虽皆能够自圆其说，但如以性空者的正见透视，总觉他们并没有解决业的难题，亦即没有正确的说明业之所以为业。业行不失，确是佛在经中所曾说过的，但佛没有说业有它的实体性。印顺法师中观论颂讲记中说：“依性空正义说，业是缘起幻化的，因缘和合时，似有业的现象生起，但究其实，是没有实在自性。既不从何处来，也不从无中生起一实在性。一切诸业本就不生，不生非没有缘生，是说无有它的决定的自性，没有自性生。一切诸业也本来不灭，不灭即不失。他所以不灭，是因为本来不生。我们所见到的业相生灭，这是因果现象的起灭，不是有一实在性的业在起灭；没有实在的业性生灭，唯是如幻如化的业相，依因缘的和合离散而幻起幻灭。如幻生灭，不可以追求它的自性，也不是实有的常在，是因缘关系的幻在，幻用是不无的。此如幻的业用，在没有感果之前不失；感果以后，如幻的业用灭，而不可说某一实在法消灭，所以说“灭无所至”。诸业不生，无定性空，虽空无自性，但缘起的业，于百千劫不亡，所以又不断。不是实有常住故不断，是无性从缘故不断。行业不失灭，可以建立如幻缘起的业果联系”。根本不需要有个实有自体的保持者。所以性空者的这一说法，是最正确而又最有力的。

进一步说，不但保持业种的实有自体性的东西没有，就是业的本身也是没有实有自体性的，如果以为业力是有实自性的，那就失去业以造作为意的定义。要知业之所以为业，不论是善是恶，都由造作成的，未有不造作而成为业的。设以业是有实体性，那就不能说它从缘生起，而应不待造作本来就有，不待造作本来就存在的，那业是就成为常住的，还谈什么造作不造作？不造作怎么可以成为业？假使不造作已有业力存在，吾人不作恶岂不就有罪业？如真不作即有罪业，是则佛法行者，不断修诸净行，岂不是徒然无益？承认不作而有罪业是如此，不作而有善德自然也是这样。这样一来，持戒的人就是犯戒的人，犯戒的人就是持戒的人，作罪作福的差别自然也就没有，这不是破坏世间的一切善恶好坏，还谈什么由业感果？因此，本于佛说的正义及性空者的正见，认为因果的不断不常，业果相续的不失不坏，惟有在性空缘起的幻有上，才能建立得起来，不然的话，要想说明业果，那是很困难的。中观论观业品说：“虽空亦不断，虽有而不常；业果报不失，是名佛所说”。唯有这样的正视业界，方不致破坏业果。