小乘学派中的有部，曾经说到种种的业，但以无表色为潜在的业力，而此称为潜在业力的无表色，虽说也是刹那生灭无常不住的，但它却是与心俱生俱灭相续而起，所以能相续到未来，招感所应感的果报。可是有人问道：如是无表色，在有色世界（欲界及色界），感果固然没有问题，但是生到无色界去，色法的无表业已经暂时没有，将来从无色界再生有色界时，又以什么为因而生？有部认为色法的无表业，虽说暂时已经没有，但还有业得随心而流，所以无色界天的有情，后来下生欲界或色界时，还可以现起无表业色，以此无表业色，作为生有色界的动因。因而有部学者，虽说身语二表刹那生灭而有间断，意业亦或善或恶或无记的三性不定，但业力却是相继的，此相续的业力就是无表色，有此无表色业，未来感果自不成问题。

从有部流出的经部譬喻师，不满有部的业力说，认为表业与无表业，都是没有真实体性的，怎么可以感未来果？所以他提出心心相续的业力说，以为心心相续的业力，不断不常，才可以从业感果。经部学者以什么为业？毗婆沙论百十三卷介绍说：“譬喻者说：身语意业皆是一思”。所说一思，是指的思心所。“不但考虑、审度、决定的思是思心所，就是身体的动作、言语的发动，也还是思心所（发动思）。不过假借身语为工具，表出意思的行为罢了。由作业而重发，就有思种子保存下来。作业虽是生灭无常的，业入过去即无自体，但熏成思种子，随内心而流，心心法却是相续生的……业体是思，熏成思种，也不离心。所以心心所法相续，作业虽久已过去，还可以感果……所造作的业，一刹那后灭去不见，这是不常；作业心与感果心的相续如流，有力感果，这是不断。由业种的不断不常，能完满的建立业果联系”。经部与有部的思想对立：主要在于有部承认有个实体性的无表业色业果，而经部则根本否定此说，认为无表色业不是实体性的色法，而是微细潜在的相续思种子。

学派间的业说，各有各的说法，在此不能列举，只就有部与经部不同之说，略为一谈而已。不过从各派有关业力存在的说明，不难看出佛法业力说，正向种子说的思想进军！所以身心行为活动的结果，必然就熏成业种的存在。印顺法师在唯识学探源中说：“这存在，是微细而潜在的，相续不断的，未来的果报，是由它引起的。不论它名称是不是种子，已一律具种子或熏习的含义”。如是“潜在的业力，是因内心的发动，通过身语而表现出来；又这身语的动作，影响内心，而生起的动能。它是心色为缘而生起的东西，它是心色浑融的能力。最适当的名称，是业”。因此，业之所以为业，不能单看成色或心，而是心色缘起所成，如单看成色或心，不能正确了解业。

明白了业力的本质，是由色心缘起所成，然后就要探讨业种怎样得以保持不失，说到这个论题，佛教学派之间，亦有不同说法，说法尽管不同，要仍不出色心。以小乘学派说：有的主张色心受熏而成为业种，如说刹那刹那前色引后色，刹那刹那前心引后心。这在主张无色界有色、无心定有心，似还可以说得过去，但在主张无色界无色、无心定无心的学派，似就难以通得过去，因无色界无色，将来色法生起时以什么为种子？而无心定无心，将来心法生起时以什么为种？这不是成了很大问题了吗？所以色心受熏为种，是绝对不能成立的。

为此，经部中的先轨范师，主张色心互持种子，就是色法可以任持心法的业种，心法可以任持色法的业种，如是就没有上说的过失！因无色界虽没有色，但是心法有无人可否认的，所以就以心法任持色法的种子，同样的理由，无心定中虽没有心，但是色法有亦无人可否认，所以就以色法任持心法的种子，正因色心可以互持，所以从二无心定出，心识的认识活动，仍然是可以生起，从无色天下生欲色二界，色法同样可以产生。因而我们所说色心互持业种，没有色心无间生为诸法种子的过失！看来此说有其道理，事实上也不能成立！为什么？请看下面分别：

如色是不能执持诸有业种的，因色本身没有执持的功能，进而以唯识说，色是心识之所变现的，假定离开了心识，根本没有色的自性，色的本身尚且没有，又怎么能执持业种？至于说到心识，因诸小乘学派，只承认有六识，而六识有间断，是谁都知道的，在六识间断时，能持种子的心识尚且没有，所持的业种怎么能够相续？主体的心识尚不能持种，与诸心识相应的诸心所法，不能持种更可了知。因诸心所，不但如诸六识是有间断而不相续的，且是依于心识而生起的，从来都是不能独立自在的，怎有力能持诸业种？所以间断的心心所法，皆没有持种功能。