如上所说业的分类，不特知道有很多不同的业，且亦知道有无量无边的业，不论业有怎样的众多，都是才生即灭而无常的，业虽生灭无常不住，但是遇到生起之缘，必然会感所应感果，可见未感果前，其业是存在的。跟著而来的问题，就是业的存在，究竟存在那里？是存在于过去？抑存在于现在？是存在于生命内在？抑存在于生命之外？对这问题，如不加以探讨，那就很难说明业之所以为业。弥兰陀王曾向那先尊者提出这问题：“尊者！业这东西究在那里”？尊者简单的回答说：“众生所造的各式各样的业，既不存在飞逝的无常意识中，亦不存在生命肉体的某一部分，可是一旦到了适当的时刻，依于精神与物质两者，就会在本身显现”。

原来造诸善恶业的生命体，到了一个相当的时期，必然会要灭亡而不继续存在的，但由生命体所作的诸业，并不随著身体的灭亡而灭亡，在未遇缘感果之前，仍是继续存在的。怎么知道？经中佛说：“假使经百劫，所作业不亡”。以此不亡的业力，一旦遇到缘合时，就会感受未来的新生命，众生的生死相续不断，全凭此不亡的业力。经中佛说：“因缘会遇时，果报还自受”，就是此意。印顺法师唯识学探源，讲到业力存在时说：“业，虽刹那间过去，而招感后果的力用还是存在。这业力的存在，是身口行为所引起的，是生起后果的功能。业力的存在，就是动力的存在。在这些上，它与种子或熏习，比细烦恼与种习的关系更密切。可以说，业力生来就含有种子的意味”。

业力的存在，可说是没有问题的，亦不容有所疑惑的，因为未来新生命的出现，确是以业为主要的，问题就是现在造业，为什么会感未来果报？这当然由于业力的存在不失。存在不失的业力，究是指的什么？又怎样存在的？佛住世时说法，只是点到为止，并未详加说明，可是到了后代的佛弟子，为了对于群众的教化，为向群众清楚的交代，不得不论究这问题，因而在各派学者之间，你提出你的论点说明，他提出他的论点说明，于是就有种种思想的出现，而且各自认为自己的理论是最正确的。现在不妨提出几种来谈谈，看看他们能不能说明业力的存在不失！业是佛法中的重要论题，因为各类不同的众生，所受不同苦乐的果报，完全建立在业力上，所以佛子没有不谈到业。