吾人无始来所造的善恶业。多得没有办法可以计算得出，但在这么多的各种不同业力当中，依于感报的决定来说，那种业先到后世受报，有极重等的四业差别。

一、极重业，这通于德行的善业或不道德的恶业。如所造的重大善业，像救活很多的人类生命，或高尚心境所修成的禅定，或是心聚神会的力量较重，到了你的生命快要结束时，所谓“业相现前”，你就可以看到极为快乐的天堂，善的业力发生作用，就牵你到天堂去受乐报。假使造了极重恶业，如弑父、弑母等的五无间的重业，到了你的生命快要结束时，所谓“业相现前”，你就可以见到极为可怖的地狱，恶的重业发生作用，就牵你到地狱去受苦报。如是受报的或善或恶，都名为极重业。

二、随习业，或名习惯业，是说所造的善恶业，没有怎样的重大，但因不断的造作，形成常有的举动，成为一种习惯性，经过相当的时期，善恶业皆成大力，所以到生命将要结束时，你那平时习惯性的业力，到此发生强有力的作用，就会牵你感受来生或苦或乐的果报。是以吾人在平时日常生活中，善业的习性不妨多多养成，恶业的习性最好予以排除，果能如此，到了临命终时的时候，习惯性的善业，就会使你感受未来的快乐的新生命。

三、忆念业，有说为临终业，是说正在死前的心理举动，如想念自己以前的善或恶的行为，或者忆念有善有恶的。我在成佛之道偈颂讲记中说：“有些人，在生命历程中，既没有造重大的善业，亦没有造重大的恶业，至于习惯性善恶业同样没有造，像这样的一个人，到生命将要结束时，自是迷迷糊糊的，不知自己要到什么地方去，真有所谓何去何从之感！正在这样一个要死不活的时候，假定忽而想到自己曾经做过某个有意义的善事，并且觉得这个善事做得非常有意义，那就被这善业拉你上天堂，感受快乐的果报；假使忽而想到自己曾经做过某个不道德的罪恶之事，并且认为那时做得不够彻底，那就被这恶业拉你到地狱去，感受苦痛的果报。对这类庸庸碌碌的人，临命终时的如何忆念，那是非常重要的。所以不论什么人，在他快要临终时，对他最好的安慰，就是说出他生前所曾做过的种种好事，让他能够想起自己的善行，使他内心生起无限欢喜，因为任何人对自己善行总是欣赏的，不但由此所忆念的善业，可以感受快乐的果报，而且亦会减轻当时的痛苦。佛法主张对临终人说法，净士宗人为临终人助念佛号，都是从这一观点出发的。临终一著，普通以为很平常，佛法看得很重要，因为上升或下沉，就凭临终的一念，所以为佛子者，对这应特别注意”！

四、预备业，是论果次序的最后一种业，亦是对一特定众生，尚未作任何解释的业，到了生命将要结束时，没有加上的三业现象，此业亦会决定感受来生的果报。

佛法所说的业，如果细分起来，那确是很多的，在大乘阿毗达摩集论业品，分门别类的列成九十种不同业行，在此当然不能多说，亦没有说出的必要，所以就此打住。佛法所说业的教义，我们虽从来不知道，但它却是因果法则，为人不特不可忽略业的行为，而且还是鼓舞向上心为最有力。从哲学方面看，我们认为业说，最近科学原理，从宗教或教育看，我们认为业说，对于行为责任，扣得非常紧，不能不说是最上法门。如果依业而行，不但可以带给人们最高的安慰和希望，亦会增进人们的自信与道德的勇气，更会激发人们的努力与为善的热心，业是永远公正的，你怎样做就会得到怎样酬报，所以为人应多行善业。

按：净宗念佛人临终一念往生，并非只凭忆念业。因临终最后极限，属于特殊定境(近于实相中阴的特殊定境)，所以此最后所修虽时间短暂，但决定属于定业，是极重业。对于平时常修念佛之人，临终最后一念也是随习业。