三时，是指过去、现在、未来的三世。所谓时，是酬因感果的意思，造了什么业因，就感什么果报，这是因果的必然，没有可疑的余地。但所造的业，何时会感果，由于因果有迟速，受报时间有不同，所以特立三时业。如所造的业：在今生已成熟，而于现世受果，名为顺现受业；有于下生成熟，而于次生受果，名为顺次生业；有于若干生后成熟，而于若干生后受果，名为顺后生业。这三种业成熟的时间，尽管有所不同，但都必然产生果报，如一粒种子一定将会发芽。可是种子发芽，不是单靠种子，必须还要具备其他的助缘，如泥土、雨水、阳光、肥料等。当知业之生果，也是如此，必须具备处境周围等若干助缘，假使所应具备的助缘，只要缺少一种而不具足，就会使业不产生所应得的果报。这种业，南传叫做“没有效果的业”；北传叫做“顺不定业”。三时业，是专就必会感果说的，如再加上顺不定业，那就有四种业。

附【异熟果】

指由异熟因所招感之果报。又作报果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、无间灭之意根）等之“无覆无记性”为异熟果。然在大乘唯识宗，一切有情总报的果体（即第八识），称为真异熟；从真异熟所生的前六识别报，称为异熟生。真异熟与异熟生合称为异熟果；而第七识并非异熟之种子所引生，故非异熟果。由此知异熟果即指第八识，以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果。如眼等诸根，由过去世所作善、恶之因，招感今世苦、乐之果；今世所作善、恶之因，亦招感当来世苦、乐之果，故称异熟果。见《大毗婆沙论》卷十九、《成唯识论》卷二、卷八。(参见:五果)(《唯识名词白话新解》于凌波居士著)